現在與佛教的情節等相聯系而對不同的時期性稍加分析并說明佛法的住世期：賢劫這個刹土佛教的無等第四導師釋迦佛在共同所化眼前顯現降生、現前菩提、涅槃的固定年數是不可思議的，印藏諸位智者的觀點也有許多不同之處，佛涅槃後過了多長時間也同樣有諸多不同觀點。如是如來教住世多久時間，根據衆生根基差别，也出現不同的多種差異。《雜事律》、《金色傳》、《賢劫經》、《大雲經》、《無盡慧請問經釋》、《俱舍論釋》一緻說佛法正教期、佛法名相期各住五百年，共住世一千年；《大悲白蓮經》中說佛法正教期住世千年，佛法名相期住世五百年；《法性本體不動顯現經》中說住世二千五百年；《月藏菩薩請問經》現今的法本中，多數是說兩千年，也有說三千年的。依據諸位聖者所言，因此有确定性。塔爾譯師所翻譯的《彌勒授記經》、世親論師的《摧破論》、切德的《十萬論疏》等中說是五千年。諸如此類，主要是針對人類的總體所化以及普通非人而言的。另外，《海龍王請問經》等中說，在大非人、龍王大海處、三十三天、兜率天，千佛的佛教在這一大劫沒有圓滿之間，正法也不會隐沒。以此為例，大乘了義第三轉法輪中的《金光明經》及無上密《金剛薩埵幻化網》中說：“佛陀不涅槃，法亦無隐沒。”《如意莊嚴續》雲：“衆生大資糧，乃至具足間，佛不間斷幻，解脫法無沒……”密宗續部中所說的固定住世期、不定住世期及無有隐沒等許多詳細教證在此不繁述。
如果有人想：在佛教的住世期基礎上，以前已經過了多長時間？對此也有衆多不同觀點。其中在此，依靠圓滿佛陀出有壞在律藏、經藏、吉祥第一殊勝之佛《時輪金剛續》以及超勝的密續中明确宣說的固定年月，同樣還有語金剛邬金蓮花生大士、大班智達布瑪莫劄、譯師貝若劄那的無垢不共言教，以曆算的正确途徑來衡量，則與藏地總的《時輪金剛》的智者，尤其是成為如來授記大祖師的觀點極其相符，這一點毋庸置疑。善加領悟其理而于此處如是宣說：具體而言，我們的這位本師義成太子，于陽土羊年箕宿月（藏曆六月）十五日午夜鬼星隐沒的合時，入于正在持齋戒的摩耶夫人胎中，其後過了九個月零二十三天，鐵猴年薩迦月初七上午伴随皎月鬼星出現之際，在藍毗尼花園降生。二十九歲，土鼠年昴宿月（藏曆九月十六至十月十五）十月初八上半夜，于耶輸陀羅植下種姓的種子，中夜見到鬼宿升起之時出家，曆經六年苦行，到了三十五歲，土馬年薩迦月（藏曆四月）十五，前往菩提樹下，初夜降伏魔衆，中夜過後金剛月食等至之際入定，臨近解脫月食，間隔一刹那黎明出現，接近敲響勝利鼓的時刻現前圓滿佛果，他的兒子羅睺羅住胎六年之後于那時降生。他的誕生令衆人歡喜，當時阿難也降生了。此月食于午夜剛過，牛時前分月亮臨近東升，月亮僅有六分之一被遮蔽，其餘已解脫月食，大約十三時，再度恢複滿月。義成太子成佛以後過了七七四十九天，于鹿野苑第一轉四谛法輪，随後依次在靈鹫山，中轉無相般若波羅蜜多法輪，在瑪拉雅及拘屍那城等各地，轉不退轉了義精藏乘，相應所化衆生根基宣說三次第法輪。
金剛藏之金輪佛教騰飛四洲虛空三地吉祥如意永時不動搖。
如此明說雪域圓滿佛教根本前譯金剛乘法寶起源狀況之此天鼓妙音，是光明天子夏赤贊普所統治波哦絨地區中一境君主嘎南秋嘉之無垢種族中出生、于蓮花莊嚴隐境墜地、自以為依靠嗡德雅那大師之大悲日光入心而開啟智慧蓮花之釋迦居士密咒師晉劄益西多吉格勒南白嘉衛德（無畏智慧金剛善妙勝部）或被稱呼筆名海生歡喜韶華語日在街頭巷尾共稱敦珠活佛的流浪者我，于自壽近五十八歲第十六勝生周水虎年，從享有初受無二續王密語甘露善緣之藏曆三月開始，至動靜衆生享用圓滿夏季喜宴果實成熟之際——猴月上旬初十，于印度薩霍繞那布熱大樂城蓮花生為有緣國王及眷屬于教集法海壇城中灌頂、遍空遊戲大手印智慧虛幻舞之聖地，圓滿完稿。首次出書者，是不丹綠樹園的密咒師秋劄嘉措，以恭敬勤勉的承侍精心成辦。以此也祈願總佛法如意寶及分别大密藏無垢自宗于一切時空恒常興盛不衰，長久住世，從而以圓滿喜宴恒時成為所有衆生吉祥生存之本。
2011年10月25日
譯畢于喇榮靜處