撰定事業灌頂具足支分第二

辨事明千遍（雲雲） 次義釋雲。

    凡修觀行時先當以五字持身。

    如供養法中說。

    即觀自心作八葉蓮華。

    阿阇梨雲。

    凡人汗栗馱心者此是古譯語訛也。

    正梵音雲訖哩（二合）乃耶此雲心。

    狀如蓮華含而未敷之像有筋脈約之以成八分。

    男子上向女人下向。

    先觀此蓮華令其開敷為八葉白蓮華座。

    此台上當觀阿字。

    作金剛色。

    首中置百光遍照王而以無垢眼觀之。

    以此自加持故即成毗盧遮那身也。

    而在二明王中間名為住于佛室也。

    至畫曼荼羅竟時阿阇梨移位出壇門外。

    當于此佛室之位置意所樂尊或置般若經以金寶盤盛嚴飾供養。

    或置所持數珠若金剛杵金剛铎等也（雲雲）建立法雲。

     次以慈悲眼觀念諸衆生 唱于甘露明想其自心位 道師所住處八葉從意生 蓮華極嚴麗圓滿月輪中 無垢猶淨鏡于彼常安住 真言救世尊金色具光焰 害毒住三昧如日難瞻睹 諸仁者亦然于其圓鏡中 自見其身相等同于佛身 （作此觀先觀外/緣後引入己身）行者在佛室 頂髻百光明遍照無邊刹 善調于心氣速誦阿字明 一息乃至三盡力當念誦 覺觸心相應離一切分别 從淨法界體建立曼荼羅 頂禮于世尊及般若佛母 次調于彩色護以無能害 運布諸世尊而畫莊嚴身（雲雲） 私謂。

    此中觀法猶未分明。

    明文出經成就悉地品及其義釋并轉字品及其義釋（雲雲） 次義釋雲。

    凡曼荼羅轉字之法一一諸尊皆用本種子字。

    或以諸部通用字。

    如三部阿娑嚩等。

    若恐淺行阿阇梨不能如是速疾旋轉者。

    但觀阿字門生無量光。

    光所至處即現彼尊身也。

    至法事夜亦皆放此（雲雲） 今檢白檀壇中十六諸尊種子。

    大日種子據供養法是阿字也。

    八葉種子據八印品。

    寶幢覽字。

    華開鑁字。

    彌陀糁字。

    鼓音憾字。

    普賢暗字。

    觀音沒字。

    文珠阿字。

    彌勒瑜字（百光王圖及相傳中八葉種子與此不同）七尊種字據轉字品。

    東方一切諸佛暗字。

    伊舍尼如來母伽字。

    火天方諸菩薩迦字。

    夜叉方觀自在娑字。

    炎摩方持金剛縛字。

    涅哩底方不動尊唅字。

    風天方降三世诃字。

    （長聲）其三部者。

    具緣品義釋雲。

    大凡此第一重上方是佛衆德莊嚴。

    下方是佛持明使者。

    皆名如來部門。

    右方是如來大悲三昧滋榮萬善故名蓮華部。

    左方是如來大慧刀用摧破三障故名金剛部。

    入阿字門一切諸法不生是法身義。

    入娑字門一切諸法無染着是蓮華義。

    入嚩字門一切諸法離言說是金剛義。

    如字輪品。

    以此三字統攝百明意在此也（雲雲）秘密品義釋雲。

    大略有三部。

    毗盧遮那是佛部即是如來法界之身。

    白色。

    次觀世音是阿彌陀佛也。

    其身黃色。

    次金剛藏即是釋迦牟尼。

    身赤黃色即雜色也（雲雲）攝大儀軌意有三部。

    謂中胎藏。

    次遍知印等（巳上/佛部）次觀自在等。

    次文殊等。

    次除蓋障等。

    次地藏等。

    次虛空藏等（巳上蓮/華部）次金剛手等。

    次不動尊等。

    次釋迦等。

    乃至諸天（巳上金/剛部）今此白檀曼荼羅中唯有中台第一重中三部諸尊。

    宜以中台同攝佛部通用三部種子。

    其阿字者。

    轉字輪品雲。

    世尊尋念諸佛本初不生加持自身及持金剛者。

    言我一切本初号名世所依說法無等比。

    本寂無有上。

    說此伽陀而作加持即時世尊身諸支分出現是一切世間出世間聲聞緣覺。

    皆同壽命同種子同依處同救世者。

     南麼三曼多勃馱一南阿。

     真言門諸菩薩能作佛事普現色身。

    于阿字門一切法轉（雲雲） 義釋雲。

    然後觀作寶蓮華台寶王宮殿。

    于中敷座。

    上置白蓮華。

    以阿字門轉作大日如來。

    身如閻浮金。

    如菩薩像首戴發髺。

    猶如冠形。

    通身放種種色光被絹谷衣。

    是首陀會天成最正覺之标幟也（雲雲）印如攝大儀軌雲。

    次于四方八葉之上觀四方佛。

    東方觀寶幢如來。

    如朝日赤白相耀之色。

    南方觀娑羅樹花開敷佛。

    身相金色普放光明。

    如住離垢三昧标相如百煉金。

    比閻浮金色淺稍濁。

    不如自然鏡。

    以華葉佛故有差降。

    次于北方觀不動佛作離熱清涼住寂定相。

    次西方觀無量壽佛。

    此二佛亦作真金色稍閉目下視作寂滅三昧之形。

    諸佛例如是也。

    華台四維有四菩薩。

    如下文說。

    其一切如來位但觀一佛。

    在金檀上即同一切佛身。

    餘各依經中像位。

    皆應轉字成身使一一明了也（雲雲） 私謂。

    此中宜用慧日寺大儀軌轉字成尊密印真言。

    九尊三部尤是分明（雲雲）白檀曼荼羅法竟。

     義釋雲。

    行者住于佛室。

    如上觀諸尊竟。

    當轉阿為嚩以金剛薩埵加持自身奉塗香華等如法供養。

    皆如供養次第法中廣說。

    然後興大悲心至誠殷重誦請白阿利沙偈。

    如經文也。

    今存梵文如左。

     三漫縛（引）诃蘭（存念）睹迷（我也）薩羅鞞（二合。

    /一切也）爾曩（引。

    仁者也。

    /即諸佛也）迦嚧拏怛莽（二合）迦（入聲/悲者）部迷缽履蘖啰（二/合）诃（請受持/地也）迦（引）唎也（二合/作也）娑補怛[肄-聿+餘]（二合。

    并/佛子也）濕務（二合）汝那底（丁治/反）曳（平明/白也） 此偈意言。

    諸佛悲愍者。

    唯願存念我等。

    我今請白當作受持地法。

    并佛子明日當共降臨為作證明。

    梵音于存念聲中即有請赴之意也（雲雲）經雲。

     奉塗香華等思念諸如來 至誠發殷重演說如是偈 諸佛慈悲者存念我等故 明日受持地并佛子當降（雲雲） 請白法竟。

    第四日訖。

     八者受持地。

    義釋雲。

    至第五日暮複當次第具諸法則。

    好自嚴身觀八曼荼羅位。

    奉請結護等一一周備竟。

     私謂。

    此中宜用大儀軌供養會棑批供養事也。

    當誦不動明王或降三世尊與密印相應。

    滿一百八遍加持此地。

    阿阇梨言。

    從第三日以去每日三時念誦時皆誦不動真言一百八遍。

    用加持此地。

    非獨此夜應一切處用也。

    又從初日至三日以來若有留難即當收攝停止。

    若已塗白檀位竟設有種種魔事兩不和合要當勤加方便必得成也。

    餘如瞿醯中說。

    其第五夜應誦不動真言。

    竟次當以大日如來身即誦持地真言及作三昧耶印。

    誦真言曰。

     私撿瞿醯雲。

    次以右手按其地上。

    持誦曼荼羅主真言以心受持。

    此名受持地法（雲雲）今謂。

    準下文雲諸尊真言結彼印者此中宜用大日三密。

     南麼三曼多勃馱喃（一。

    歸命/一切諸佛）薩婆怛他揭多（引。

    /一）地瑟姹（二合）耶（引）地瑟祉帝（三。

    以一切如來加持而加持之）阿者麗（四。

    不動義阿字為體）微麼麗（五。

    無垢義）娑麼（二合）啰奶（平。

    六。

    憶念持義）缽羅（二/合）吃?（二/合）底缽履輸（上）睇（七本性/淨義）莎诃（如僧羯磨竟更加忍可印成句） 時阿阇梨當往東方一切如來壇位之外東向誦持真言或三或七能多益善。

    次往南方次往西方次往北方。

    皆背白檀座位而誦持之。

    如是一周竟次往虛空眼位。

    面向東北亦背檀位誦之。

    次往東南次往西南次往西北。

    又一周竟更當至誠作禮種種供養。

    就阿阇梨座位面東而坐誦本受持真言。

    住于本尊三昧皆如供養次第中說。

    又次第持白壇位諸尊真言并結彼印。

    阿阇梨言。

    先持部主大日真言一百八遍。

    所餘八位觀真言大小持之。

    若更能誦者兼持第二院四菩薩第三院釋迦等上首諸尊乃至都誦諸位亦得也。

    其白壇位但塗泥幹香水灑竟即得作之。

    亦不克在第四日。

    自置了後皆須依此持誦至法事夜亦準此可知也（雲雲）受持地竟。

     九者得境界。

    義釋雲。

    其受持地夜阿阇梨如法持誦竟。

    乃至以金剛諷詠遍贊歎諸佛菩薩。

    宴坐疲極即于此置壇處如法護身。

    即于東面而卧當于所度弟子極生大悲憐愍之心。

    若瞿醯旦怛羅受持地竟又有結蘇多羅受持弟子名号法也。

    彼安寝時當思惟。

    心蓮華台中麼字門一切諸法我不可得故即是無障礙菩提心也。

    亦是如意寶珠。

    又雲。

    此如意珠隻是阿字門耳。

    彼阿阇梨當于夢中或見無量諸佛及菩薩大名稱者示現作諸事業。

    謂随種種應度衆生三輪化導或親自安布建立悲生曼荼羅。

    或以微妙音聲安慰勸囑言。

    汝今愍念衆生故造作此曼荼羅。

    善哉摩诃薩埵汝之所畫甚為微妙。

    如是種種境界阿阇梨當以慧心善決擇之。

    當知衆聖已共加持是地可随意作法也。

    若有障礙者應作相應護摩方便淨除。

    當發大勤勇心要令所作成就。

    若見谛阿阇梨蓮華三昧淨菩提心如意珠中明見心佛現前為決。

    如覺魔事大智方便作護摩法。

    不動不退堪建立法界曼荼羅也。

    複次阿阇梨自初警發地神以來便不應舍離如是道場之地。

    恒于是中加持念誦審谛觀察随有未平正處辄修治之。

    又思惟衆緣支分皆令素具。

    勿得臨事阙乏而生疑惑也（雲雲） 私謂。

    此中引瞿醯中結蘇多羅受持弟子之事。

    今撿瞿醯其文雖出受持地後而是受持弟子法故正屬第六日事非第五日受持地事（雲雲） 十者規畫界域。

    義釋雲。

    自受持地竟即應規畫界域布定方位至灌頂夜方造諸尊。

    若不能速成者持地已後漸次修之亦無咎也（雲雲） 私謂。

    準下文意拼線造尊本是第七夜法。

    而今此中預規定者此是不能速成者之所作。

    然其行法具如第七夜文。

    故于此中且阙不出（雲雲） 規畫界域法竟。

    第五日訖。

     上來并是第二治地支分以畢。

     卷第二 文和五年正月三十日以他本校點畢 杲寶（五十一）