來世衆生鈍根故迷于二谛不知即俗而真。
故指事言出雲何如來真言道。
謂加持此書寫文字以世間言實義。
故如來即以真言義而加持之。
若出法性外别有世間文字者即是妄心謬見。
已知所加持處。
如來以何法加持耶。
故次佛言。
如來無量百千俱胝那庾多劫積集修行真實谛語。
四聖谛。
四念處。
四神足。
十如來力。
六波羅蜜。
七菩提寶。
四梵住。
十八不共法。
以要言之。
諸如來一切智智。
一切如來自福智力。
自願智力。
一切法界加持力。
随順衆生如其種類開示真言教法者。
謂以如來無量阿僧祇劫所修功德而作遍一切處普門加持。
又此一一功德即同真言之相。
法性自爾非造作所成。
又一切如來本行菩薩道時所集無邊福聚發生無盡大願至薩婆若中究竟圓滿皆得智名。
以如是福願智力。
及一切法界本性加持力随順世間如其種類而作加持。
是故于一切衆生種種身語意皆可開示真言教法（雲雲）故以如來萬行萬德随順一切衆生種種三業說真言法。
問。
若爾一切世界衆生言音應皆真言。
何故以阿字等五天文字但為真言。
答。
義釋雲。
雲何真言法教者。
即謂阿字門等是真言教相。
雖相不異體體不異相相非造作修成不可示人。
而能不離解脫現作聲字。
一一聲字即是入法界門。
故得名真言教法也。
至論真言法教應遍一切随方諸趣名言。
但以如來出世之迹始于天竺傳法者且約梵文作一途明義耳（雲雲）。
問。
若爾六道衆生種種言音皆是真言。
何況五乘所說教法言音當非真言。
是故諸顯教中經論章疏天竺大唐日本諸宗學徒是非言音甯非真言。
答。
皆是真言。
但彼不覺故。
大日經雲。
此真言相非一切諸佛所作。
不令他作亦不随喜何以故。
以是諸法法如是故。
若諸如來出現若諸如來不出諸法法爾如是住。
謂諸真言法爾故成等正覺一切知者一切見者出興于世。
而自此法說種種道随種種樂欲。
乃至種種諸趣音聲而以加持說真言道（雲雲）義釋雲。
如來自證法體非佛所自作。
非餘天人所作。
法爾常住。
如來無礙知見在一切衆生相續中法爾成就。
無有缺減。
以于此真言體相不如實覺故名為生死中人。
若能自知自見時即名一切知者一切見者。
是故如是知見非佛自所造作。
亦非他所傳授也（雲雲）問。
若爾諸宗學徒各以所學教門執為真言。
更不肯學今真言法。
彼成真言門人耶否。
答。
若于真言體相如實覺故各于自宗開為真言。
即是遍一切乘自心成佛之人。
若于真言體相不如實覺。
增上慢故各以所學為真言法即此文中所指生死中人耳（雲雲）。
問。
此真言相非佛所作不令他作設有能作亦不随喜等者。
是阿字等天竺文字真言欤。
為當一切衆生種種諸趣言音真言欤。
答。
是謂一切衆生諸趣言音所說真言。
故其阿等五十字母是梵天趣言音。
梵王以降五天五天以為梵字。
如是諸趣言所說真言及其諸趣文字語言皆是法爾常住之法。
非佛所作。
不令他作。
亦不随喜。
故金剛頂疏雲。
問。
天竺梵字是劫初時梵王所作。
西域記雲。
梵王所制原始垂則四十七言。
當物合成随事轉用流演支派。
如何今言阿字是法然道耶。
答。
随法然道梵王制書。
故雲梵王所制。
不是彼天自作。
故華嚴雲一微塵中有三千大千世界經卷。
又堅意寶性論雲。
有一大經卷如三千大千世界大記大千界事。
如中如小四天下三界等大者皆記其事在一微塵中。
一塵既然。
一切塵亦爾。
一人出世以淨天眼見此大卷而作是念。
雲何大經在微塵内而不饒益一切衆生。
即以方便破出此經以益于他。
如來無礙智慧經卷具在衆生身中。
颠倒覆之不信不見。
佛教衆生修八正道破一切虛妄。
見己智慧與如來等。
此即法然道理經卷也（雲雲）。
問。
凡有言音可名真言。
或有國土天衣觸身即得道。
或見佛光明得道。
或寂滅無言觀心得道。
如衆香土以香為佛事。
此等國中可無真言。
答。
真言有三。
一字。
二聲。
三義。
若有其一則是真言。
故于睡眠聞法之國尚有真言。
況餘六塵得道之處。
問。
天台立四教。
藏通别圓是。
華嚴立五教。
小乘始教終教頓教圓教。
三論立二藏三法輪。
聲聞藏菩薩藏。
根本法輪枝末法輪攝末歸本法輪。
法相立二教。
一頓二漸。
漸開三時。
初時第二時第三時。
此等諸宗皆制教名。
今真言宗以一切教為一教者名何教耶。
答。
金剛頂疏雲。
大興善寺阿阇梨雲。
若就真言而立教者應雲一大圓教。
如來所演無非真言秘密道故（雲雲）。
問。
此一大圓教中攝顯教門中五乘教耶。
若不攝者五乘顯教豈非如來所演乎。
答。
若随他意立則顯教中五乘教法真言中五乘教法各有淺深。
若随自意立則顯教五乘真言五乘無非一大圓教。
問。
真言中五乘教法者何等。
答。
義釋以五乘所說五種三昧道為随他意語明淺略義。
以毗盧遮那所說為随自意語明深密義。
問。
其五乘所說五種三昧道何。
答。
明此有三。
一明四重諸尊各說五種三昧所觀淺深。
二明五乘所說真言功德淺深。
三明五乘所說真言義理淺深。
問。
初明四重諸尊各說五種三昧所觀淺深者何。
答。
大日經雲。
爾時毗盧遮那如來與一切諸佛同共集會各各宣說一切聲聞緣覺菩薩。
義釋雲。
如來已說究竟三空三昧印為令普門進趣者無留難故複說三昧道中差别即。
三重曼荼羅所示種種形類皆是如來一種法門身。
是故悉名為佛。
此等一切諸佛各于本所流通法門自說彼三昧道。
若現世天身者則說彼天三昧道。
若現聲聞身者則說聲聞三昧道。
若現辟支佛身者則說辟支佛三昧道。
若現菩薩身者則說菩薩三昧道。
若現持金剛身者則說金剛三昧道。
當知此中偈頌如是無量刹塵非世間結集經卷所能具載（雲雲）次經大日說言。
一生補處菩薩住佛地三昧道離于造作知世間相。
住于業地堅住佛地。
八地菩薩三昧道不得一切諸法離于有生知一切如幻。
是故世稱觀世音。
聲聞衆住有緣地識生滅除二邊。
極觀察智得不邊順修行因。
是名聲聞三昧道。
緣覺觀察因果住無言說法。
不轉無言說于一切法證極滅語言三昧。
是名緣覺道。
世間因果及業若生若滅系屬他主空三昧生。
是名世間三昧道（雲雲）義釋雲。
如上所說一生補處及八地三昧是約教道法門。
作如此說耳。
然秘密乘人于世谛中即能通達第一義谛者。
從初發心時即具行大空三昧。
其謂不然則于一生之中不能頓滿諸地也（雲雲）。
問。
二明五乘所說真言功德淺深者何。
答。
經雲。
秘密主當知此等三昧道
若住佛世尊菩薩救世者
緣覺聲聞說摧害于諸過
若諸天世間真言法教道
如是勤勇者為利衆生故
義釋雲。
經中佛說攝偈。
就五種三昧道中大分為二。
謂佛菩薩緣覺聲聞四種皆名出世三昧。
若諸天等所說真言法教道皆屬世間三昧。
出世三昧皆有實益故雲摧害于諸過。
世間三昧但有權益故雲為利衆生故也。
如餘經所說求小乘人當修行作觀即便于世間法教深生厭離。
求大乘人又于聲聞法教深生怖畏。
此皆為未知秘密藏者作此方便說耳。
就此經宗則五種三昧道皆是開心實相門。
如行者初住有相瑜伽則是世間三昧。
但于此中了知唯蘊無我即是聲聞三昧。
若以十緣生句觀諸蘊無性無生即是菩薩三昧。
餘如住心品中廣明。
不同餘教以心性之旨未明故五乘殊轍不相融會也。
若更作深秘密釋者如三重曼荼羅中五種三昧皆是毗盧遮那秘密加持。
其與相應者皆可一生成佛。
何有淺深之殊。
今偈中所說就彼等自所流傳法教而言耳（雲雲）。
問。
三明五乘所說真言義理淺深者何。
答。
經雲。
等正覺真言名言成立相。
如因陀羅宗諸義利成就。
有增加法句本名行相應此正覺佛子救世者真言。
若聲聞所說一一句安布。
是中辟支佛複有小差别。
謂三昧分異淨除于業生。
義釋雲。
大判真言略有五種