。
謂如來說。
或菩薩金剛說。
或二乘說。
或諸天說。
或地居天說。
謂龍鳥修羅之類。
又前三種通名聖者真言。
第四名諸天衆真言。
第五名地居者真言。
亦可通名諸神真言也。
如聖者真言亦說阿字或羅字等彼諸世天乃至地居鬼神等亦複如此說之。
有何殊異者。
阿阇梨雲。
若佛菩薩所說則于一字之中具無量義。
且略言之。
阿字自有三義謂不生義。
有義。
空義。
羅字亦有三義。
一者塵義。
二者無塵義。
又不生義。
餘諸字義亦然。
若諸菩薩真言有阿字者各于自所通達法界門中具一切義。
非于普門法界中具一切義非于普門法界中具一切義。
若二乘真言有阿字者隻約盡無生智寂滅涅槃明不生義。
若梵天真言有阿字者是約出離五欲覺觀不生明義。
若帝釋護世真言有阿字者是約十不善道及災橫不生明義。
餘皆以類可知也。
知上所說皆是随他意語明淺略義耳。
若就随自意語明深密義随入一門皆具一切法界門。
乃至諸世天等悉是毗盧舍那。
何有淺深之别。
若行者能于無差别中解差别義。
于差别中解無差别義。
當知是人通達二谛義亦識真言相也（雲雲）。
問。
如今所立四重諸尊并是大日。
故其所說真言亦是随自意語。
何故名為随他意語。
答。
金剛頂疏雲。
明教有二。
一随他意。
二随自意。
初随他者。
于真言教總有五種三摩耶。
謂如來三摩耶教。
菩薩三摩耶教。
緣覺三摩耶教。
聲聞三摩耶教。
世間三摩耶教。
雖中有佛三摩耶教。
且随機别以為随他。
後随自意者。
唯随如來自意說之故雲随自意。
故彼經雲。
毗盧遮那一切身業一切語業一切意業一切處一切時于有情界宣說真言道句。
所謂初發心乃至十地次第此生滿足。
今準此文如來但說真言頓覺無上法門曾無他事。
是即名為随自意也（雲雲）又彼經次文雲。
又現執金剛普賢。
蓮華手菩薩等像貌普于十方宣說真言道清淨句法。
所謂初發心乃至十地次第此生滿足（雲雲）義釋雲。
所雲等者。
乃至諸天八部。
五通神仙。
以外道現曼荼羅之所表示例可知（雲雲）故知若約随自意語乃至世天皆說頓覺一乘之道。
問。
且約機别以為随他意。
其機别者是顯教中五乘機欤。
為當秘密教中五乘機欤。
答。
四重海會現五乘身說五乘法。
略有三意。
一為真言行者觀心淺深。
二為一切五乘持神咒者。
謂大般若說諸夜叉等所說神咒。
言詞隐密難可了知。
大日經雲。
摩醯首羅天等有真言等。
自在王經雲。
有曼荼羅。
外道神鬼咒等也。
乃至諸經一切菩薩二乘八部各說持咒。
今于彼等所持咒中開真實義皆成佛故。
三為顯教五乘令入此教現彼等身漸引入故。
故義釋雲。
一生補處。
八地菩薩等。
是約教道作方便說。
問。
此五乘三昧道亦金剛頂教亦說耶否。
答。
亦說。
如彼經三十七尊十二神變遍滿法界一一八相作佛。
乃至令得世出世間悉地。
此中自有五乘三昧道也。
又于四門之外召請一切諸佛菩薩。
乃至觀曼荼羅之時。
其金剛阿阇梨于外壇中毗盧遮那等諸天心住欲界者。
意樂調伏煩惱者。
及舍利弗等無量比丘來詣者。
皆思惟之是亦安立五乘三昧道也。
問。
金剛頂疏雲。
法被根性為二。
初約一切泛明根性。
毗盧遮那遍一切處故一切有情皆有佛性。
是故無非秘密根性。
若具毗盧遮那法身者必具三昧及大智慧無不顯得毗盧遮那萬德之果。
次就當經辨所被者。
今此秘教非對三乘顯教根性但與内證眷屬說秘密道（雲雲）若爾此大日經亦應如此。
何故今雲說五乘三昧者是為一切五乘持咒之者亦為顯教五乘令入此教。
答。
此大日經亦同彼疏義釋所說一切衆生毗富羅種子是為毗盧遮那萬德之因說此法門名為毗佛略也。
然以機有熟否不能一頓開顯成佛。
設四重壇說五乘法。
佛與内證眷屬共說自證化他之法名為自受法樂。
若出對機名為他受變化之身。
今雲。
說五乘法為諸五乘是約他受變化之身。
非謂内證境界有實五乘。
天台以法身地安立四教名建立四教。
出現世間開說四教名開漸四教。
與此意同。
又義決引信解品文建立四乘。
其信解文亦具法身地觀機說教出現世間開說五乘之文（雲雲）。
問。
佛與内證眷屬共說自行化他之法名自受法樂者直是自受用身。
若爾何故瑜祇經雲與四種法身耶。
答。
如來内證四種法身在内證處與四身俱共說四身四法皆名自受法樂。
若以此法對法界機雖有四身随名他受變化之身。
故守護國經在下地說。
與諸聲聞菩薩八部衆俱。
文雲。
今此會中有根熟者根未熟者。
五佛頂經等亦在下地說。
亦與五乘八部衆俱。
其例多（矣）此等皆是釋迦變化身說其中皆有三身四身自證化他法門。
若菩薩大藏經在華藏界說。
實是華嚴深密秘分。
其本未來。
此是舍那他受用說。
其中亦有自證化他法門。
若大日經金剛頂等在法界宮說。
此是自受用說。
其中亦有自證化他法門。
若大日經能加持身無相法佛身。
及以秘密法佛身口意業。
金剛頂經三十七尊并是法佛現證菩提内證眷屬毗盧遮那互體。
在法界藏一切諸佛菩薩清淨廣博藏如來說。
此是無相法身說。
其中亦有自證化他法體。
問。
何以知之。
答。
金剛界三十七尊禮忏雲。
如上三十七尊并是法佛。
現證菩提内眷屬毗盧遮那互體（雲雲）故知法佛分别聖位說。
毗盧遮那内心證得三十七尊三摩地。
自受法樂已為令菩薩亦受法樂故現三十七尊圍繞而住（雲雲）故知通二受用。
瑜祇經雲。
佛以四法身于三世不壞化身利益有情（雲雲）故知通變化身。
大日義釋雲。
本地無相法身住加持處尊特佛受用身處。
心王毗盧遮那成等正覺之時。
一切心數無不入此金剛界中共成法門眷屬。
若約菩提義則有無量金剛智印。
若約佛陀義則有無量持金剛者。
乃至佛地萬德大悲滋榮金剛智印以為内證三點眷屬普現普門之身。
其身亦即無相法身金剛界身。
具如前說（雲雲）。
問。
今真言宗行者是五種三昧道中第五佛地三昧道欤。
為當五種外耶。
答。
若随他意說五乘三昧道則彼中佛地三昧道為教道中一生補處菩薩說。
故非普為一切乘說。
若約此義今真言行人是非五種三昧道中第五佛地三昧道也。
其五種三昧道前所說究竟三空三昧是今真言門菩薩所行法門也。
此究竟道普為一切秘密根性故從凡夫乃至菩薩皆入此門修真言門。
如心地觀經中所說。
非但一生補處菩薩。
若随自意說五種三昧皆是大日開心實相一生成佛。
具如前說（雲雲）。
問。
若随自意說下從凡夫上至菩薩并以究竟三空三昧而為說法。
若随他意說為五乘人說五種道。
今疑。
此等二說是自受用說欤。
若許爾者自受用身自受法樂境界。
何有凡夫乃至菩薩及以五乘。
為當他受變化說欤。
若許爾者何故亦雲法界宮中自受法樂之相。
答。
若随自意說。
若随他意說。
在法界宮四身同說。
是自受法樂之相。
若以二說出對機緣是他受變化之說。
具如前說（雲雲）。
問。
如來内證寂滅無言心思迥絕。
何故今雲于内證境界說此法耶。
答。
金剛頂疏答此問雲。
如汝所說内證之境言亡慮絕。
何以故。
非諸凡夫之境界故。
又如來内證但是寂靜無言等者即是顯教之所說也。
彼教未知如來内證甚深義故。
今此秘教其義不然。
寂照俱時。
寂故法界俱寂。
照故法界同散。
散不妨寂寂不妨散。
如來内證其義如是。
問。
諸佛說法必為利益他。
今與内證眷屬說法有何利益。
答。
彼疏亦答此問雲。
是即自受法樂。
如轉輪王與内眷屬受大快樂非是國内萬民所知。
乃至廣引瑜祇經文（雲雲）。
問。
諸大乘經論及諸宗師皆雲理法身無形相不說法。
唯智法身亦為自受用身此是自受法樂之處。
彼無凡機故不說法。
但他受用及變化身能對機緣故有說法。
而今四身皆為說法即是楞伽說三身各說法義。
彼經中說。
無相無形等是法身說法之相。
悲智熏習等是報身說法之相。
應世發言等是應