二見曼荼羅座位。
謂引彼入于壇中禮拜供養投華散于本位。
師告彼汝華堕某尊位上為說本尊名号。
并明入壇門内悉見諸位也。
此人說名為第二三昧耶也。
若請真言及印亦得随所應者授之。
第三見曼荼羅及印位并作諸事者。
謂阿阇梨從首至末為此人而作曼荼羅。
乃至諸尊及印等一一告示。
又授真言手印。
一一行法皆教授之。
此是第三也。
第四者已能依随行法修真言門。
所有法則一一通解。
具知緣檀所須方便衆藝堪在師位。
悅可師意師即為作傳教曼荼羅告言。
汝自今以後亦如我無異。
造曼荼羅度諸弟子。
令法久住佛種不斷。
故此第四也。
第五即是秘密三昧耶。
如教所說印壇配位皆見。
若不經入此壇秘密智不生也。
是故當于秘密壇中如法作灌頂。
是名第五。
智者應知也。
若異此者不名三昧耶也。
即前所說第三灌頂時所入也。
若異此五事不名善作三昧耶。
然秘密曼荼羅複自有五種。
第一于師所授得真言印法。
依教修行。
與瑜伽相應。
得于定中見諸尊大會。
然未蒙引入（此則如第一人）次第二人已蒙引入秘密壇中得巡禮供養。
而未蒙聖尊現為灌頂等。
第三既蒙引入大聖衆中。
從初至末一一秘密之行皆蒙聖者方便告示。
如第三人也。
第四者已善修行秘要之道。
現蒙諸尊為作秘密傳教三昧耶。
即為如來所使行如來事也。
第五已具前事又見己身于大會中自作阿阇梨師。
即是入地人也。
此人才入三昧耶即見一切佛會。
乃至十世界微塵大會悉能集之而于其中同彼尊位也（雲雲）
此中第二三昧耶是結緣灌頂也。
第三三昧耶是大法小法受學入壇灌頂也。
第四三昧耶是授傳教位灌頂也。
即前大悲胎藏都會壇中所行法也。
第五三昧耶是今秘密曼荼羅所行灌頂。
此有二種。
一即前第三灌頂時所入則有大悲藏壇大法小法及秘密壇大法小法灌頂也。
二亦前第五灌頂時所入秘密壇傳教灌頂也。
準下第五秘密三昧耶雲。
已具前事又見己身于大會中自作阿阇梨師。
故知此初第五。
亦是阿阇梨位灌頂也。
此大悲壇及秘密壇各有三種灌頂。
今秘密壇事業灌頂文雲。
弟子及師七日作之。
然無别出七日行法。
故知前壇七日行法所未說者今加說之。
故須隻于前說七日行法随其所阙可加此品所說秘密。
故義釋雲。
于此大悲藏生曼荼羅有所阙故不得疾成無上菩提。
故次第同秘密方便。
然此大悲藏生前已說竟。
何故更說有何差别耶。
然雖前說者是為秘密更有秘中之秘密中之密。
若不得此法者設通達前法亦不得成。
故為最秘要也。
若解此者一切世間出世間諸曼荼羅皆同用之無所不入也（雲雲）
前壇七日法前有四支分。
一阿阇梨支分。
二攝受弟子支分。
三擇地支分。
四擇時支分。
七日時中有六支分。
一治地支分（五日行法）二成就弟子支分（六日行法）三圖曼荼羅支分。
四素辨供養支分。
五灌頂支分。
六護摩支分（七日行法）前品義釋經中雖不說。
而至秘密釋多用此品意。
此品經中前法所說不更言之。
前未說者追加釋之。
故須修此品灌頂七日法。
直依前品七日行法亦加此品秘密行法。
故今前後兩法具阙一一配出
第一阿阇梨支分。
此品問雲。
阿阇梨有幾。
答雲。
有二。
義釋名為見谛未見谛師。
亦名深秘顯略阿阇梨也。
第二阿阇梨支分中明攝受弟子儀式（私名一支分也。
下第六日弟子法中取具十德）此品問雲。
弟子複幾種。
答雲。
說四種弟子。
義釋名為一時二非時三俱非四具一切相。
彼品雲。
若見衆生堪為法器自往勸發。
此品問雲。
雲何知地相（好地惡地上中下成就所用等也）答雲。
最初知地相。
即所謂心地。
義釋雲。
所謂地者是菩提之心。
第三治地支分中擇地支分（私名一支分）彼品雲。
彼堅住受教當為擇平地。
義釋雲。
今造諸壇何處皆得如毗盧遮那遍一切處平