空破執。
除邪見已。
心心所法自覺悟心為菩提心。
菩提心中說月輪觀。
此心空寂即彼菩提心論勝義菩提心也。
故與此中觀有相月輪已觀無相月輪小異。
問。
真實經雲。
心心所法和合之時自覺苦樂名自悟心。
依止此心立菩提心。
心地觀雲。
四自悟心即菩提心。
同異雲何。
答。
真實經意總合說之。
心地觀經意分别說之。
凡夫二心即九識心。
賢聖二心即五智心。
凡聖同有九識心王。
約位雖有淨穢之别初心後心觀行是同。
故以四心為自悟心。
然其凡夫能緣二心。
賢聖能觀二心。
若約識類雖毗阇那。
若約分别同是悉多（雲雲）
問。
金剛頂略出經說。
行者結跏舌柱上腭。
住意鼻端令心調柔。
心性清淨為妄業薰。
作是思惟心得清淨離我執相。
初得此心即超一百六十世間之心。
又觀世間心相猶如十喻。
我今當離此虛幻心。
爾時行者心淨澄寂證彼真實。
若愚夫計著相者終不能了。
今修阿婆頗那伽法跏坐不動止出入息。
心既住寂即想。
空中諸佛彈指告言。
行者欲從定起誦金剛起真言印。
起已誦禮佛真言印。
佛告。
應觀自心本性成就誦此真言。
誦已即觀自心。
其像如月（雲雲）瑜伽通達本心中亦雲。
我見自心形如月輪在薄霧中（雲雲）而何今雲心法空寂為所求心。
答。
略出經中初離我相超百六十是大日經三劫行初三乘見道。
次觀十喻離虛幻心彼經三乘極位。
并屬初劫。
次身證十地住如實際。
彼經第二劫中界外法門同也。
次達本心以去是彼經中第三劫終淨菩提心以上同也。
彼有三幻。
一即空幻。
初劫所觀十喻是也。
二即心幻。
第二劫中所觀是也。
三不思議幻。
第三劫滿淨菩提心以上萬德。
與略出經首尾同也。
今以略出經等為秘中深秘。
故與真實經等深秘法少不同也。
真實經等但說本心空寂。
不說心性萬德本成形如月輪稱為深秘未為秘中深秘意在于此（雲雲）
問。
次正發菩提心雲何。
答。
真實經雲。
諸佛同音告。
汝應觀自心。
久住谛思惟不見自心相。
我不見自心。
此心為何相。
佛告菩薩。
應發無上大菩提心。
無量智慧猶如微塵。
三阿僧祇一百劫中精進修習之所成就遠離一切煩惱過失成就福智。
猶如虛空。
能生如是最勝妙果。
即是無上大菩提心。
譬如五十由旬圓滿月輪清涼皎潔無諸雲翳。
當知此是菩提心相。
即有真言印（雲雲）
問。
三祇百劫是天台所判小乘三藏菩薩所行。
婆沙俱舍論等所說。
而為今真言大菩提心所行。
答。
婆沙俱舍三僧祇行六度百劫修相好是小乘義。
遺定行經雲三阿僧祇百萬劫行是通教義。
璎珞經雲三阿僧祇至十地滿等覺地經百千萬劫學佛威儀神通說法是别教義。
大日經雲三瑜祇行一生超越信解行地十地相此生滿足。
是圓教及秘密教義。
今雲。
三祇百劫精進所成。
是約小乘菩薩所行以明超越。
非謂經彼劫等（雲雲）彼守護經心地觀中亦對二乘淺行以明菩薩不思議行。
大日經約通教義以明超越。
其義亦同（雲雲）
問。
菩提心月輪喻欤法欤。
答。
真實經雲。
一念見淨心圓滿如秋月。
複作是思惟。
是心為何物。
煩惱習種子。
善惡皆由心。
心為阿賴耶。
與淨識為本。
六度熏習故。
彼心為大心。
藏識本非染。
清淨無瑕穢。
無始修福智。
猶如淨滿月。
無體亦無用。
即月亦非月。
由具福智故。
滿月如自心。
心地觀雲。
文殊白言。
心無形相。
亦無住處。
凡夫行者最初發心依何等處觀何等相。
佛言。
凡夫所觀菩提心相猶如清淨圓滿月輪。
于胸臆上明朗而住。
若欲速得不退轉者。
在阿闌若及空寂室。
端身正念結前如來金剛縛印。
冥目觀察臆中明月。
作是思惟。
是滿月輪五十由旬無垢明淨。
内外澄徹最極清涼。
月即是心。
心即是月。
塵翳無染妄想不生。
能令衆生身心清淨大菩提心堅固不退。
即有真言印（雲雲）守護經雲。
谛觀自心以為月輪。
當于鼻端不令馳散。
清淨圓滿色如凝雪牛乳水精。
而此月輪為菩提心。
此菩提心本無色相。
為未成就諸衆生故說如月輪（雲雲）故知此中月輪是喻。
深秘行相。
若略出經雲。
又觀心月極令清淨。
彼月輪者是大福德所成。
從菩提心生。
即是佛性自性清淨無諸垢穢。
圓明澄寂喻如月輪。
諸佛菩薩名為菩提心。
行者既見智所成月。
又白佛言。
世尊。
我見月輪清淨性相（文）若金剛頂四曼荼羅皆是佛身。
普賢變成月輪。
是法秘中深秘行相（雲雲）
問。
何故金剛頂及真實經自心以為月輪。
不說在處。
而心地觀安之臆中。
守護經安之鼻端亦安頂上。
答。
天台次第禅門雲。
金齒三藏說雲。
觀心有五處。
一觀胸前。
二觀舌端。
三觀鼻端。
四觀額上發際。
五觀頂上（雲雲）此即天竺諸乘觀心通法。
今佛随順世谛或令觀臆間或令觀鼻端亦安頂上。
俱無相違。
問。
人五藏中心藏在胸臆間。
胸臆間是本心位故安此觀心。
今安鼻頂有何所以。
答。
略出經最初調柔心觀中舌柱上腭住意鼻端。
想其鼻端有微妙金剛柱以金繩系意勿令散亂。
既有安住有所堪任。
次心上觀發菩提心月輪。
月輪中觀五智金剛。
次一切佛入金剛界。
次于心額喉頂安加持契。
次五灌頂五系鬘安頂五處。
百字加持成等正覺（雲雲）今守護經先于鼻端觀心月輪。
鼻如金柱。
想如金繩以系心月不令馳散。
即結大日尊印誦五字明。
心得安住有所堪任。
次以五字安前月中置于頂上觀字五色。
想身坐月得成五佛。
一一觀之。
即同與彼經灌頂系鬘皆安頂上。
其義亦同（雲雲）胎藏亦以暗字安頂流水灑菩提心。
故灌頂法多在頂上（雲雲）
問。
今撿守護經文五佛三十七尊同金剛頂。
此經及真實經五佛真言雲唵吽惹護娑異金剛頂。
金剛頂中成身會五佛真言吽吽怛羅纥哩惡。
羯磨會五佛真言鑁吽怛羅纥哩惡。
三昧耶會五佛真言惡吽怛羅纥哩惡。
何今異彼（其一）此經世尊入三昧名普随順衆生心行。
時會大衆見佛不同。
或見相好身。
聲聞身。
菩薩身。
梵天身。
大自在天身。
那羅延天身。
乃至天龍八部人非人等。
其無信者都無所見。
其得見者随其種類。
而見其身種種威儀。
随其類音聞種種聲。
随其所樂聞種種法。
随其力能生種種解。
而如來身一味無二。
所謂一解脫味。
次以空地火風水五大為喻。
次于頂口右肩背後左肩放五色光。
謂白青黃金紅頗梨五色。
青黃赤白綠色。
下至阿毗上至尼吒東南西北如次皆照為五色。
還入佛身五處。
次入三昧無有名字。
大地六動。
次雲。
此深三昧以菩提心而為其因。
以大慈悲而為根本。
方便修習無上菩提以為究竟。
欲知菩提當了自心。
若了自心即了菩提。
心與菩提真實之相。
畢竟推求俱不可得。
同于虛空。
故菩提相即虛空相。
一切智體當于心求。
一切智智及與菩提從心而生。
心之實性本清淨故。
此心之性不在内不在外。
乃至從此以下一段文義。
皆同大日經住心品得除蓋障三昧等以上文也。
次有大悲胎藏出生品。
廣說菩薩以大慈悲而為根本。
乃至經中廣說菩薩萬行如來萬行及儀軌品擇地日宿堀地建壇（雲雲）此等同大日經。
而圖三十七尊亦說三十七尊真言同金剛頂羯磨會也（其二）若爾此經為金剛界為胎藏界。
答。
此經正是金剛界。
故經文雲。
毗盧遮那世尊色究竟天為天帝釋及諸天衆已廣宣說。
我今于此菩提樹下金剛道場為諸國王及與汝等略說于此陀羅尼門（雲雲）此指金剛頂及真實經并此經也。
然大日經三句法門通金剛頂。
故菩提心論以為三門。
大日經三三昧耶品亦以發菩提心發如實智大悲萬德如次三三昧耶。
亦為住心品三句義也。
如雲前以大悲為根。
此以照了為根。
照了是悲故。
生悲義相成。
前以方便為究竟此雲大悲。
由大悲故施方便亦相成也（雲雲）故論行願勝義三摩地門依三三昧耶品三句次第故同住心品三句法門（其一）
又真實經五相中第五成三身佛。
次作豎固加持。
次作灑頂飲水。
次入大日三昧系心鼻端即結菩提引導第一智印。
亦名能滅無明黑闇印。
誦唵吽惹翳佐真言次結五印入五佛三昧觀五字色。
及我身十方世界亦皆五色。
第一結菩提印入大日三昧觀。
唵字色及身十方皆悉白色。
第二結破魔印入不動三昧觀吽字。
色及身十方皆悉青色。
第三結施諸願印入寶生三昧觀惹字。
色及身十方皆悉金色。
第四結除散亂心印入無量壽三昧觀翳字。
色及身十方皆悉紅色。
第五結無怖畏印入不空成就三昧觀佐字。
色及身十方皆悉五色（雲雲）心地觀經三相中第三成身始觀三種大秘密法。
一心秘密觀。
滿月中出生金色五股金剛。
二語秘密。
謂唵地室多（二合）婆爾羅（二合）三身秘密。
結引導無上菩提最第一印。
亦名能滅無明黑闇大光明印。
即作此觀。
我是毗盧遮那如來圓滿具足三十二相八十種好（雲雲）守護經先誦回向陀羅尼。
然後入大日三昧谛觀自心以為月輪。
于結能與無上菩提最尊勝印。
即是本師毗盧遮那如來之印。
即說唵吽惹護娑。
即以唵字安前所觀月輪置于頂上。
色如珂雪。
見身坐月輪中成大日尊能得三種真實。
一真實三昧。
二真實真言。
三真實印契。
想頂出白色光。
下至阿鼻上至尼吒衆生無明開彼佛眼。
次入不動三昧面向西方結能摧伏印。
即阿閦印。
亦誦上說大日真言。
即以吽字處月輪中置于頂上。
字為青色。
身作青色。
即成阿閦。
頂放青色光中有無量青色金剛各作此印。
光照東方恒沙世界。
殺害舍離寂靜不動。
複于南方面向北坐結滿願印。
即寶生印。
亦誦上說大日真言。
即以惹字處月輪中置于頂上。
如融金色。
身作金色。
即成寶生。
頂放金光。
中有無量金色金剛。
各作此印光照南方恒沙世界。
衆生遇者願求滿足。
複于西方面向東坐結第一最勝三昧印。
即彌陀印。
亦誦上說大日真言。
即以護字處月輪中置于頂上。
如紅蓮花色。
身作紅蓮華色。
即成彌陀。
頂放紅蓮華光。
中有無量紅蓮華色菩薩各作此印。
光照西方恒沙世界衆生遇者皆入三昧。
複于北方面向南坐結施無畏印。
即不空成就印。
亦誦上說大日真言。
即以娑字處月輪中置于頂上具五色光。
身作五色成不空成就佛。
頂放五色光。
中有無量五色菩薩各作此印。
光照北方恒沙世界。
衆生遇者悉得無畏（雲雲）此是深秘行法故。
非秘中深秘。
秘中深秘即是金剛頂法。
五佛真言亦異。
如前五方佛色亦異。
如