可見之。
謂大日如來欲說曼荼羅時。
十方諸佛如來皆悉來集坐于八方。
各我為初入發心門成佛三摩地門。
乃至次第入大日三昧地。
謂以荼吉尼三摩地門為初入門佛。
自荼吉尼門乃至大日也。
以不動三摩地為初入門成佛。
自不動門乃至大日也（雲雲）而後但入大日身出也。
各住曼荼羅本位。
皆入其三摩地各各而住。
故不可相濫（雲雲）。
（長久四年九月九日）
胎界大日成道時。
智處城十方諸佛來入大日之身。
即出本初入門。
乃至示荼吉尼之身各各初入門也（雲雲）。
（永承七年十一月十一日）
又胎藏是十界互具中佛界之上十界顯現也。
故其曼荼羅中六道四生宛然具之。
即是天台所說觀不思議之意也。
佛界乃至地獄界宛然一曼荼羅示現也。
其地獄義釋曼荼羅具有之。
但現圖曼荼羅無之。
師說地獄接炎王也。
又義釋曼荼羅天部中諸佛雜居。
佛界上理具地獄鬼畜雲彌顯然也。
（同日）
又雲。
胎曼荼羅是示現理具法門故。
說理教故。
從佛界至地獄示現。
金界曼荼羅是果位成道相故。
說果上智故。
從佛至天等示現之。
果上地獄鬼畜等其相隐故。
又胎藏具說理性法門。
金隻說果上之智。
胎中非不說事智。
金中非不說理趣。
且以大意雲之耳。
又胎曼荼羅具現佛界之上九界形狀故。
地獄乃至佛界宛然具足。
但現圖曼荼羅随宜以地獄接炎王不圖之了。
金界曼荼羅唯現他受用現身說法相故。
不專理趣耳。
彼曼荼羅唯是忉利天上說故。
自佛界乃至天衆現之。
自人至地獄即阙之。
（寬德二年六月說）
又曼荼羅中日月五星等。
即是世界所有日月五星等也。
謂被召入曼荼羅中住其位故也。
三界諸天神等皆爾也。
或亦彼大日所現諸天神等。
随類各各領世界天神各為其部類（雲雲）。
（長久四九）
又胎金等曼荼羅中。
諸天曜宿等皆是大日等流身也。
即是顯教中實業生此界天曜宿等是也。
更無異也。
尋本皆是大日如來本初入門形示也。
故一卷一字經智處城此等曜天等皆列。
此事獨以郁郁可思之（雲雲）。
又曰。
猶此世界諸天曜宿等是權者也。
其各眷屬或是實者也。
從本垂迹者。
疏二雲。
自本垂迹則從中台一一門各流出第一重種種門。
從第一重一一門各流出第二種種門。
從第二重一一門各流出第三重種種門（雲雲）青龍軌是也。
謂八印次佛部乃至外金剛也。
從因向果者。
疏雲。
從因至果則第三重之所引接成就能通第二重。
第二重之所引攝成就能通第一重。
第一重所引接成就能見中台藏（雲雲）謂先外金剛部。
次文珠等。
次觀音等。
次中台也（如所受次第是也。
又對受記有之）但傳法儀軌諸會次第是非從本垂迹。
非從因向果。
（長久三年四月上旬說）
師曰。
金界是自證究竟成道時說也。
其曼荼羅即成道相也。
故雲從本垂迹曼荼羅也。
胎界是成道後為行者說修行方軌。
故雲從因向果曼荼羅也。
胎藏金剛兩部法是法花經本迹二門意也。
胎藏迹門即理界也。
金剛本門即智界也。
理界智界名依法花本迹二門也。
故法花軌即兼兩界意也。
是則本迹二門意也（已上師說也）今案。
迹門中說開三顯一。
聞之三根聲聞破無明惑顯中道理也。
故迹門中多诠理也。
本門中說如來壽命海為旨。
即是報身惠命也。
故本門多智也（又雲可勘之）。
月蓮（十三）。
（長久三年四月上旬說）
問。
何故多雲八葉蓮華耶。
答。
觀心中八葉肉團故多雲八葉（雲雲）。
月輪事。
（永承三年正月二十三日說）
師說台意觀肉心為蓮。
金意觀肉心為月。
然别尊軌等。
于心上仰觀月輪（無量壽軌）或雲。
于心上觀蓮花（雲雲）（可尋之）案其别軌等意。
不違大法之意。
謂心者隻是心位也。
心外上非安别月等耳（雲雲）持明曰。
心上者隻是心相上變成月等也。
其相變上雲也。
問。
何故台意觀肉心為蓮。
金意觀肉身為月耶。
答。
案兩界大意。
台是因中所有理具法門也。
金是果究竟佛智也。
故凡夫心藏肉團八分筋脈似含蓮。
為台藏之理具八葉心蓮台。
果位之心藏清淨肉團顯現邊。
為金界之果智清淨月輪也。
故菩提心論因果相對釋曰。
凡夫心如含蓮。
佛心如月輪（雲雲）唯是于一肉團心在理邊。
八分筋脈具足譬合蓮形。
果位顯團圓清淨邊譬月性清淨也。
又肉團有八分脈似合蓮未開敷故。
此含藏之義似胎藏之因中含理之意。
了成佛智之時。
肉心清淨無垢無穢。
即是普賢淨菩提心圓淨滿月輪義也。
故為金界果智之觀了。
各各一往施設了。
理實因果共蓮月有之。
觀肉心八分為蓮。
觀肉心團圓為月耳。
持明兩界亦互具蓮月。
謂胎普光淨月輪中有本尊形等（雲雲）金常住妙法心蓮台等（雲雲）故知于一肉心觀為蓮月。
即于此一肉心施設兩界之意也。
故兩界雖因果異而同