子都在哭，原來他們唯一的生活來源——一頭奶牛死了。
年輕天使很憤怒，質問老天使為什麼沒有阻止奶牛的死。
老天使說：“在地下室過夜時，我從牆洞看到裡面堆滿了金塊，因為主人被貪欲迷惑，不願意分享他的财富，所以我把牆洞填上了。
昨晚，死神來召喚農夫的妻子，我讓奶牛代替了她。
所以有些事并不像它看上去那樣。
”
世間萬事，似真似假，似假似真，真真假假，假假真真，撲朔迷離，真教人無所适從。
其一，謠言是非真真假假。
有人說“謠言止于智者”，隻是今日社會謠言充斥，我們的智者在哪裡呢？現在一般民衆都靠媒體的報道傳播作為知識的來源，其實媒體報道，電視談的、報紙刊登的，大部分都與事實有出入。
其二，夢中情境真真假假。
人生如夢，但在夢中的人生又會做夢。
日有所思，可以成夢；往昔舊事，可以入夢；颠倒妄想，也會成夢。
“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千”，大夢誰先覺？夢裡人生不容易覺悟。
在夢中，人我是非、山水風景、榮華富貴、窮通得失，煞有介事；一旦夢醒，是真是假，難為人生論斷。
有人以夢為真，有人以夢為假，夢境真真假假，能信嗎？
其三，人情冷暖真真假假。
人們經常感慨世态炎涼、人情冷暖。
滿面的笑容、滿口的贊美，未必真心；一副嚴肅的态度、不很中聽的語言，未必是假。
男人可以裝扮成女生，女人也可以裝扮成男人，是男是女，是女是男，豈不知人情冷暖，真假難測？
其四，哀樂人生真真假假。
人生的際遇，有的人幸福快樂，有的人悲苦哀愁，所以說人生酸甜苦辣皆有。
但是，有的人在窮苦潦倒的時候不改其樂觀豁達的心境，有的人在富貴榮華的時候煩惱重重，真教人迷惑：世間究竟富貴好呢，還是貧窮好呢？其實，哀樂都是相對的，悲哀的未必是真的悲哀，快樂的未必是真的快樂。
如果人生能化悲哀為力量，在快樂中不要得意忘形，真真假假，假假真真，又能奈何我們呢？
其五，颠倒妄想真真假假。
《般若心經》開示我們，要“遠離颠倒夢想”，也就是不為颠倒的是非所迷，不要以真為假、以假為真。
佛陀成道時，在覺悟的世界裡觀察到世間衆生都在颠倒中生活。
你跟他說“真如佛性”實有，他認為是假；你和他講吃喝玩樂是人生的苦本，是虛幻不實的，但他執假為真。
所以，衆生以真作假，以假作真，如此颠倒妄想，積非成是，佛陀也不禁為之深深慨歎，感到無奈。
其六，世間萬象真真假假。
世間萬象對人的迷惑，就如一個旅人，明知枯井裡有毒蛇盤踞，但因井上有五隻蜜蜂滴下五滴蜂蜜，讓其忘掉身邊的危險，一腳踏下去了。
人生受苦的時候覺得萬念俱灰，一切皆空；在遇另一番境界時又是自我迷惑，颠倒妄想。
世間萬事，真真假假、假假真真，不到大徹大悟，誰能分清呢！
佛光菜根譚
因果不可昧：
善有善報，惡有惡報；
不是不報，時辰未到。
真理不可欺：
真真假假，假假真真；
真假之後，必有平衡。
發心
一個有神通的師父，可惜沒有度人的心。
某次外出，跟在他身後的徒弟偶然想：“衆生如此多苦多障，我應該要救度衆生。
”師父有“他心通”，知道徒弟發了大心，立刻停下來說：“包袱給我，你走在前面！”徒弟也不知道為什麼，就把包袱給師父。
師父背包袱在後面跟着，想：“慚愧啊！這種救度衆生的心，我還發不起來；我這個徒弟了不起，他發了菩薩心。
應該讓他走在前面，我這個師父甘願為他背包袱！”
又走了一段路，前面有一個水塘，成千上萬的螞蟻被水圍困，徒弟忽然又想：“唉！就連這水塘裡的螞蟻我都沒辦法救度他們，哪裡能度天下衆生呢？”走在後面的師父即刻又知道了徒弟的心意，就說：“站住！包袱拿去，走到後面去！”
《般若心經》開卷就是“照見五蘊皆空”，《金剛經》也一再強調“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相”，“自己未度，先來度人，這是菩薩的發心”。
上面這個故事就是告訴我們：發心的力量是很大的。
人們所想到的，多是以自我為中心，以自我為本位，譬如我要考到好的學校、我要有很好的成績、我将來要有好的職業、我要優秀、我要成功……滿腦子所想的都是“我”如何獲得、如何擁有，其他的一切都沒有“我”重要。
佛學在基本上就是要我們“先具有度人的發心，先有别人，後有自己”。
人們不但應該知道自己的存在，而且更要知道除我以外還有别人；不隻有人，還有衆多的十法界衆生；不光是知道我們現在幾十年的歲月，更要知道時間的無限、生命的久遠；也不光知道我