入不二法門
一多不二，
空有不二，
是非不二，
善惡一心。
須彌山與小芥子
唐朝江州刺史李渤問智常禅師：“佛經上所講的‘須彌藏芥子，芥子納須彌’未免失之玄奇了，小小的芥子怎麼可能容納那麼大的一座須彌山呢？”
智常禅師聞言而笑，問他：“人家說你讀書破萬卷，可有這回事？”
比如業感。
人生之所以生生不息、輪回不休，乃是由于起惑、造業、受報的結果。
人之所以有榮華富貴與貧賤困頓之差，也都是由于受到自業牽制的結果。
并非什麼神明所能賜與及主宰，真正能掌握命運的完全是我們自己。
業的價值便是自己的行為決定一切。
業的意義是非常自由平等的，一切都是自作自受，誰也改變不了。
釋迦牟尼佛當初在菩提樹下的金剛座上所徹悟的宇宙人生真理，便是覺悟了生命的輪回，體證了“生命随業在流轉”、“維系生命的力量是業力”。
比如因緣。
佛陀悟道，悟了什麼道呢？是覺悟了宇宙人生，一切都在因緣、緣起當中。
宇宙中的萬法都仗緣而生起，一切法不能獨自存在，有其一定相互存在的關系。
我們生存世間，在每一天的生活中都要感謝因緣。
譬如每餐所吃的飯來自于商人販賣的米，商人販賣的米又來自于農夫的耕種，農夫所播下禾苗種則需依賴陽光、空氣、雨水、肥料……如此等等因緣的集合，才能成長！從這一粒小小的米中就包含了那麼多人的血汗辛勞、那麼多種的因緣條件，可知來之不易，難道我們不應為此而感謝嗎？我們要搭車，要有司機的駕駛；要看電視，要有演藝人員的表演……宇宙之間事事物物皆是由因緣才能相互依存的，所以任何事物都值得我們銘謝再三！但是，因緣觀不是知識論辯的範圍之内，因緣必須要從修證中才能真正地體驗，才能真正地了悟。
比如空性。
一提到“空”，人們就會想到“四大皆空”，然而“四大皆空”還是“有”，有什麼呢？有“空”的觀念！
其次，我想應該找到大我的人生。
光是為了自己，光是為了個人的物質生活庸庸碌碌地穿衣吃飯，如同衣架飯桶一樣的人生就太沒有意義了！所以要找到大我的人生，把我們的生命和一切衆生相應成為一個共同的生命；把我們的生命擴大到世間之上，到處都有我們的生命，所謂“豎窮三際，橫遍十方”，到處都是我們的人生。
我們若能把自私小我的藩籬拆除，則那光明朗朗的世界就能展現在眼前——男女老少無所差别，你與我與他與所有的人都是一樣。
我們生命的本體是一而不二，就算死亡來臨也隻死了肉體，死不了永恒的真我。
當衣服破了，可換套新的衣服；身體壞了，同樣可換個新的色身。
這道理雖然相同，但當“我”搬家時，由于業力的不同，因而有住體面的高樓大廈與微賤的茅舍矮屋之差。
唯生命的價值是不二不異。
懂了以上的道理，就能感到人生前途的無限光明，就能對未來的生命生起無窮的希望。
這便是學佛給我們的真正受益。
我們若能進一步追尋到佛法的真理，則更能感受到青青翠竹、綠色楊柳無非如來法身，潺潺流水、鳥啼莺叫皆是如來說法。
此所謂“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身”是也。
從前的禅師們有些聞打鐵而開悟，有些見花落花開而見道，也是十分自然的事了。
“我找到了！”我找到了什麼？我找到了我自己！
“我找到了！”我找到了什麼？我找到了本來面目！
佛光菜根譚
關閉六根之賊，禁足妄想之心；
正觀三毒魔軍，清淨身口意業；
了悟五蘊非有，不受煩惱纏縛；
如是實踐之人，方為有道聖者。
精神修持的好處
時自在——命自在；處自在——心自在；
物自在——舍自在；周遍自在——業自在；
大小自在——生自在；有無自在——心自在；
動靜自在——信自在；深淺自在——願自在；
無礙自在——法自在；不自在亦自在——智自在。
佛教不隻講知識講理論、虔敬的信仰、完美的道德，最主要是重視實踐，也就是修持。
《金剛經》有一句經文說：“所謂佛法者，即非佛法。
”又說：“所謂一切法，皆是佛法。
”我覺得這兩句話十分耐人尋味，可以說有很深的涵義。
将此二句經文演繹開來，即為：是佛法的，有時候不是佛法；相反，不是佛法的，有時候卻是佛法。
譬如念佛是佛法，拜佛是佛法，誦經、打坐、布施、持戒全都是佛法。
但是，如果你在念佛、拜佛、誦經、打坐時心裡一直在打妄想，一直在起貪嗔癡，當你在行布施時一直抱着沽名釣譽的心，這時，是佛法的也不是佛法。
現代人越來越重視精神修養，我以為用佛教的方法來修煉精神不