都喜歡把身體裝飾得年輕美麗，但年輕美麗并無助于我們的未來。
想要再嫁的三夫人就是喻指我們的财富，人一旦死後，所有的财富都會變成别人的。
照顧家務的二夫人則是喻指曾經患難與共的親友，在我們即将去世時，這些親戚朋友在世間還有許多未完成的事，也因此，頂多隻能在送葬的行列中送上一程。
而那一向不受重視的大夫人就是我們的心識，我們生前隻知道貪戀五欲、眷顧親朋、保養身體，而往往忽略了我們的心識。
直到一期生命結束時什麼也不能帶走，能帶走的隻有我們的心識，所謂“萬般帶不去，隻有業随身”就是這個意思。
我們的心不隻是這一生屬于我們，而是生生世世、永永遠遠都屬于我們，我們卻經常忽視它。
明知身體頂多用幾十年而已，我們卻用盡各種方法來保護它。
至于金錢的保有，盜賊可以搶劫我們的錢，水火可以吞噬我們的錢，不肖子孫也會揮霍我們的錢；錢财原本是五家所共有而非我們一己所私有，我們卻用種種方法來保有它，而不去愛惜遠比金錢更寶貴的心。
我們平時看得見别人的臉，卻看不見自己的臉；我們有時知道這事那事，卻很難知道自己的心。
常聽有人說“你不了解我”，其實自己又何嘗了解自己？隻有了解自己的心才可能認識自己，然而我們的心究竟是什麼樣子的呢？先從幾則中國成語來看對于心的一些比喻。
我們形容心意不定說“三心二意”；形容心思飄忽散亂說“心猿意馬”；如果瀕臨瘋狂，兇猛可怕，我們就形容為“心如狂象”；一旦此心突發奇想，妄念迷心，我們說是“鬼迷心竅”。
除了用鬼怪、動物來比喻，我們也用植物、礦物來形容心的無情，如“心如冰水”、“心如鐵石”，心實在是冷冰冰、硬邦邦的。
有時候我們又用“心為畫師”、“匠心獨運”來形容心思的巧妙，能造就種種不凡的事物。
有時也說“心如怨賊”，既占據我們内中的殿堂，又鼓動我們的眼耳鼻舌身諸根去做各種壞事。
王陽明說得好：“擒山中之賊易，捉心中之賊難”。
佛經上常用随色牟尼寶珠來引喻人心神妙、變化莫測而無可捉摸。
所謂“随色”，是說它能随色而變，珠近紅色則變紅，近黃色則變黃，置于天堂則變天堂，置于地獄則變地獄，置于佛前則變佛，推之餓鬼畜生、男女老幼、販夫走卒之前，亦皆随類而變。
而珠之本色無法得知，心之本形一無可尋，這就是珠所以名珠、心所以名心的意思。
另一種相反的情形在醫學昌明的今天也不乏其例，那就是腦細胞已死、分别能力已斷絕、僅靠着各式導管輸送養分而“殘存”的植物人；因為無心，就算活着，已不是真人了。
大部分時候我們把心看作一位領袖，而有“心君”、“心王”之稱。
心統領了眼耳鼻舌身等五官百骸，好的“心王”能夠領導我們成就許多功德，如果領導不當，便會使我們走入歧途，造成禍害。
心是我們真正的主人，但這主人常虧于職守。
元朝許衡在一次兵荒馬亂中逃到河陽，幾天下來又饑又渴，連水都喝不到。
路邊剛巧有梨樹，衆人争先恐後地取食，唯獨許衡在樹下正襟危坐。
旁人疑惑地問他：“吃了這梨子，既可解饑，又可解渴，你幹嗎不吃啊？”許衡神态自若地回答：“這梨子是别人所種，是有主之物，怎麼可以随便摘食呢？”衆人哈哈大笑，紛紛說：“現今人家都在逃難，這梨樹的主人不知逃到哪裡去了，何必管他呢？”許衡正色道：“難道說梨樹的主人不在了，連我們自己内心的主人也不在了嗎？”
假如我們的心能夠為自己做主，何必去求神問蔔呢？如果我們的心有主人，又何必去聽信别人的是是非非、謠言谄語呢？
佛光菜根譚
存好心是——
以真誠心對治虛假心，以般若心對治愚癡心，
以慈悲心對治嗔恚心，以感恩心對治怨恨心，
以虔誠心對治輕慢心，以公平心對治偏狹心，
以包容心對治怨懲心，以進取心對治放逸心，
以淡泊心對治虛榮心，以改過心對治執迷心，
以慚愧心對治無恥心，以恒長心對治無恒心，
以律己心對治縱欲心，以積極心對治消極心。
怨親平等
佛經上記載的常不輕菩薩，每當外道以惡言相向、棍棒瓦石加之時，他仍然會以恭謹誠懇的态度回答說：“我不敢輕慢你們，你們将來會成為正等正覺，你們都是未來的佛陀。
”
常不輕菩薩有這種忍辱精神，有極其寬博的心量來包容，才可能一次又一次地誠于中而形于外，恭恭敬敬地對那些兇惡嘴臉的外道合掌緻禮。
通常我們把人類稱作“有情”，由于是“有情”，打自一出娘胎，獨自呼了第一口氣，人不待教導即知道要愛人、要人愛。
襁褓時候愛父母，要父母疼愛；長大後