先要怎麼栽！”因果觀并不是宿命論。
宿命論認為一切的得失成敗，冥冥中由命運之神掌握，努力是沒有用的。
而因果的觀念是，所有的果報，不管善惡，都是你自己造作出來的。
幸福、悲慘的選擇，主權不在神而是在自己，一切的結果是自己行為決定的。
有一個小孩和朋友發生了摩擦，跑到山谷大叫，發洩内心的忿悶。
他對着幽深的空谷叫着：“我恨你！我恨你！”話聲剛落，幽谷裡傳來“我恨你！我恨你！”的回響，久久不絕。
這個小孩沮喪地回到家裡，傷心地向母親哭訴：“世間上所有的人都恨我。
”母親問明原委，于是牽着孩子的手，回到山谷。
“孩子，現在你對山谷說：‘我愛你！’”小孩子照着母親的話做了，立刻從四面八方傳來“我愛你”的聲音。
這則故事告訴我們：用愛才能赢得愛，以恨對待恨，恨意隻會加深。
五、戒律的道德生活
戒律是佛陀為了調伏弟子們的身心所制定的種種規矩。
有人或許會認為戒律是束縛行動自由的枷鎖，何必自找麻煩，受戒律的拘束。
事實上，如果我們能夠遵守戒律，确實不違，反而能夠得到更大的自由——解脫。
人，要從愚癡迷夢中覺醒，才能認識生命的真谛；
人，要從向外貪求中回頭，才能找到内心的寶藏。
心内的般若
八指頭陀寄禅長老幼年沒有讀過書，一日過洞庭湖，在船頭上脫口而出一句妙詩“洞庭波送一僧來”，衆人皆驚歎。
這句詩不但有文學的韻味，而且富有禅機。
寄禅長老沒有上過學，怎麼能作出這樣的好詩呢？這就是從心内而來的般若智能。
心内的世界燦爛，多彩多姿，都是吾人開拓的，因為那本來都是我們的本性。
心内的般若是我們的根本，心外的知識是我們的枝葉，根本有了，枝枝葉葉自然生長。
我們過去忽略了自己心内的般若，忽略了根本，隻在枝末上探讨，往往費了加倍的力量，收獲反而有限。
心内的般若，就是我們每一個人的能源，就是我們的本性。
佛教講“衆生皆有佛性”，每一個人皆有成佛的可能；有成佛的“能”，這個“能”就是我們的本性。
真正的能源，應該是我們心内的般若。
科學家有了般若智能，發掘本性裡的能源，可以把人送到太空，送到月球；哲學家把自己本性的能源發掘出來，對宇宙人生可以做更深入的探讨。
任何一個學說，如果有特殊的成就，都必須要向自己心裡的能源探讨。
什麼才是心内的般若？
其一，本有的佛性是我們心内的般若。
佛陀在菩提樹下初成正覺，第一句話就發出他證悟後的宣言：“奇哉！奇哉！大地衆生皆有如來智能德相，隻因妄想執著而不能證得。
”如來的智能德相就是我們的佛性，也就是我們心内的般若。
我們為什麼要懷珠作丐、有寶還窮呢？
其二，内證的真如是我們心内的般若。
真如和佛性是異名同義，我們輪回生死，能夠萬劫千生，是靠我們有個真如。
我們能離生死煩惱，也是靠我們的真如。
真如好比一塊黃金，盡管你把它制成戒指、手環、耳墜、手表，但黃金的本質是不變的。
吾人就靠這不變的真如，可以升華自己、淨化自己。
其三，無住的心境是我們心内的般若。
《金剛經》說：“應無所住，而生其心。
”因為吾人心有所住，所以心有所偏、心有所執。
如那無住的心境，就是無限、無量、無邊、無盡。
如果吾人有了無住般若，又何須斤斤計較蠅頭小利或人我是非呢？
其四，永恒的本體是我們心内的般若。
世間的一切都是短暫而無常，唯有心内的般若才是我們永恒的本體，我們每個人都應該找自己的根，找自己永恒的生命！找根，找永恒的生命，先要體證心内的般若，一通百徹，世間的知識就從自性般若中流出。
佛光菜根譚
一個人心量有多大，事業就有多大；
一個人心能容多少，成就就有多少。
心的主人
從前一個大富翁有四位夫人，他最寵愛年輕嬌美的四夫人。
後來，富翁患了不治之症，臨終前他對四夫人說：“我平常對你最好，你陪我一同死好嗎？”四夫人驚叫道：“不！生時同在一起當然好，但死後在一起有什麼好呢？”
富翁又向三夫人要求，三夫人說：“我年紀還輕，以我的美貌還可以改嫁，怎能跟你一道死呢？”
富翁問二夫人，二夫人搖手說：“家務事一向是我在料理的，我總不能不顧家啊！”
富翁無可奈何，最後對大夫人說：“我過去對你太冷淡，我現在就要死了，一個人到陰曹地府非常孤單，你願意随我一起去嗎？”大夫人極其莊重地回答：“嫁夫随夫，我當然願意陪你一道去死，我永遠跟你在一起。
”
這個故事中，富翁生前時刻離不開的四夫人可以喻指我們的身體。
每個人