。
”】
此明如來化度衆生，雖化而無所化義。
謂須菩提雲：“汝勿謂如來作是念：‘我當度衆生。
’”何以故？前言佛與衆生無有高下之殊，焉有衆生為如來度？若有衆生為如來度，則衆生亦可度如來，如此虛妄分别，則有衆生見、如來見，如來亦有我人衆生壽者四見，自度不能，何能度他？故佛無有衆生見也。
若無有衆生見，當然無有我見，我見既無，雲何佛自稱有我耶？如來說有我者，随世俗說耳，實無有我可說也。
既無我可說，雲何世俗中有我來去生死等事耶？蓋世俗凡夫，于無我中以為有我也。
所雲凡夫者亦屬假名，無别有凡夫性，因迷金剛般若即凡夫，故如來說為凡夫。
悟金剛般若即聖，故如來說即非凡夫。
即此未悟之時，故名為凡夫也。
法身非相分第二十六
【“須菩提！于意雲何？可以三十二相觀如來不？”須菩提言：“如是，如是，以三十二相觀如來。
”佛言：“須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。
”須菩提白佛言：“世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。
”爾時，世尊而說偈言：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
”】
此承前第二十分明三十二相非即法身義。
問須菩提雲：“可以三十二相觀如來不？”須菩提猶是乍迷乍悟，故啟白佛言：“如是，如是，以三十二相相好觀如來。
”世尊當即呵斥雲：“若以相好即如來法身，轉輪聖王亦具三十二相，即是如來。
”須菩提猛然大悟，白佛言：“如我解佛所說意，法身雖不離色身，亦不應以色身即為如來法身也。
”爾時世尊重以偈言顯示：“若以色相為如來法身，則轉輪聖王亦是如來；若以聲音為如來法身，則迦陵頻伽鳥亦是如來；是人未得金剛般若而行邪道，永遠不能得見如來法身也。
若已得金剛般若，不即色相、聲音可見如來，不離色相、聲音亦可見如來，非色、非聲可見如來，乃至非非色、非非聲亦無不可見如來也。
金剛般若之妙用為如何耶！”
無斷無滅分第二十七
【“須菩提！汝若作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
’須菩提！莫作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
’須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。
莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。
”】
此明不落斷滅義。
三十二相本為佛果，不以三十二相觀如來法身，非無福德之因果也。
故告須菩提雲：“汝若起如來不以具足相故得菩提之心念，則心念落于偏、落于斷，即不合正道。
汝當莫起如來不以具足相故得菩提之心念，則心念即不落于偏斷，合于正道矣。
”何以故？須菩提！汝若起此念，發菩提心者即是狂慧，撥無因果，則是說諸法斷滅矣。
古來聖賢，從初發菩提心以至佛果，于法皆不說常，故不住常見；亦不說斷，故不住斷見，所以謂之無上正等正覺也。
不受不貪分第二十八
【“須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施；若複有人知一切法無我得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。
何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。
”須菩提白佛言：“世尊！雲何菩薩不受福德？”“須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
”】
此明證法無我菩薩之功德，勝以七寶布施之菩薩所得之功德。
菩薩已證人無我，尚未證法無我，若有菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施所得之功德，與知一切法無我，得了解任持不忘而成于忍之菩薩所得之功德比較，則此菩薩功德勝前菩薩功德。
何以故？以此菩薩不受所得之福德，所以勝前菩薩有所得之福德也。
須菩提尚未了悟，故啟白佛言：“菩薩所作福德，雲何不受福德耶？”世尊告之曰：“菩薩以無受福德心，故不貪着福德，是故不說受福德也。
”以既無受心，又無貪心，了解一切法無我，正智如如，契理亦如如，無上般若等同佛境，故福德量如虛空，利益衆生無有窮盡，所以稱歎其功德勝前菩薩功德也。
威儀寂靜分第二十九
【“須菩提！若有人言：如來若來、若去、若坐、若卧，是人不解我所說義。
何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
”】
上已明不受福德，雲何如來福慧圓滿坐菩提座趣于涅槃耶？世尊為釋此疑，故曰：“來去坐卧等威儀事，如來雖不離此威儀，而亦非即此威儀，若有人執此威儀即是如來，則即以利益衆生之化身執為實，不解如來所說法身義。
”何以故？如來說法身者，本來常住，無所出現而來，亦無所入滅而去，為方便衆生計，住于世間若坐若卧而行教化，故名如來也。
一合理相分第三十
【“須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意雲何，是微塵衆甯為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆。
所以者何？佛說微塵衆，則非微塵衆，是名微塵衆。
世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。
何以故？若世界實有者，則是一合相，如來說一合相，則非一合相，是名一合相。
”“須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。
”】
世界本為微塵所合，轉言之，即微塵集合而成世界。
世