如來者，即是畢竟不生增語。
何以故？善現！若實無生，即最勝義。
】
[科判]此有所證果。
這果的名，就是離系果。
離了障執的系縛而證得的。
所以此果無别有因說為能證，假說離系是所證果。
于中分二。
一标義，二釋非。
今标義。
[釋文]如來是佛的稱号。
這稱号所诠表的意義，就是诠表如來清淨法界，有真實的意義是無有颠倒的；有真如的意義是無有變異的。
于一切時常無颠倒，常無變異，雖住世間見有去來而實無去來。
故名如來。
如來即是真實和真如的增語。
因為真實真如是不可思議不可言說的。
為令了解如來的實義而起言說：謂為真實，謂為真如。
這真實真如的言說，就是增語。
以是自心增益的想而說的語言，所以叫做增語。
由此真實真如的增語，了知如來不為煩惱系縛而有生死，即是證得無生法性。
所以亦是無生法性增語。
不為業力牽引而趣生死，即是永斷趣生的道路。
所以亦是永斷道路增語。
煩惱業種永斷無餘，究竟涅槃，不受後有，即是證得畢竟不生。
所以亦是畢竟不生增語。
此無生的實義，即是最後的勝義。
癸二釋非二
子一示現非真
【善現！若如是說如來應正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提者，當知此言為不真實。
所以者何？善現！由彼谛我起不實執。
何以故？善現！無有少法如來應正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提。
善現！如來現前等所證法，或所說法，或所思法，即于其中非谛非妄。
是故如來說一切法皆是佛法。
善現！一切法一切法者，如來說非一切法，是故如來說名一切法一切法。
】
[科判]自下釋非分二。
一示現非真，二受用非實。
今示現非真。
因為前說若實無生即最勝義。
是則應無如來出現世間。
若不出現世間，應不更說如來應正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提。
由是當知如來出現世間，是示現的，不是真實的。
[釋文]如來應正等覺，是如來出現世間功德的名号。
功德名号不是能證阿耨多羅三藐三菩提的因。
若如是說，當知此言為不真實。
因為不能了解真實無生的道理，所以說假為真，便執不實為實而是謗我。
此是邪見，诽撥無生的實義，故說為謗。
了知此義，即能了知如來現前等所證法或所說法或所思法即于其中非谛非妄。
由是示現，故說非谛。
然有所為，又說非妄。
若如是知，不增不減，不說為謗。
由是道理，此一切法如來說為皆是佛法。
亦是依如來出現世間而假說的。
言一切法一切法者者，這是标句。
是遍計所執相。
言如來說非一切法者，這是遮句。
是圓成實相。
言是故如來說名一切法一切法者，這是釋句。
是依他起相。
此一切法，略有二種的差别。
一少分一切，二一切一切。
少分一切，是說有為法。
一切一切，是說無為法。
所以文中重說一切法一切法。
子二受用非實
【佛告善現：譬如士夫具身大身。
具壽善現即白佛言：世尊！如來所說士夫具身大身，如來說為非身，是故如來說名具身大身。
佛言善現：如是如是。
】
[科判]此受用非實。
因為如來雖有受用的色身；不是真實。
但為受用法樂之所依止，而假說有的緣故。
[釋文]釋如前說。
此是付囑方便所說的相。
粗顯易了，所以文略。
辛二明菩薩二
壬一釋離執二
癸一應無我執
【若諸菩薩作如是言，我當滅度無量有情，是則不應說名菩薩。
何以故？善現！頗有少法名菩薩不？善現答言：不也，世尊！無有少法名為菩薩。
佛告善現：有情有情者，如來說非有情，故名有情。
是故如來說一切法無有有情，無有命者，無有士夫，無有補特伽羅等。
】
[科判]自下解無我理中明菩薩。
此說菩薩，即是所付囑的未成熟菩薩。
前說如來無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提，就是如來證得二無我法。
舉此證明菩薩應解二無我理。
于中分二。
一釋離執，二結信解。
釋離執中複分為二。
一應無我執，二應無法執。
今應無我執。
不應執有補特伽羅我性。
[釋文]若作是言我當滅度無量有情，便不應名發趣菩薩乘者。
以彼執有能度所度二種有情的緣故。
因為菩薩尚不應執少法，何況更執能度所度二種有情。
所以佛告善現：有情有情者，如來說非有情，故名有情。
三相道理，如文應知。
又說一切法無有有情等，當知無有少法名為菩薩。
癸二應無法執
【善現！若諸菩薩作如是言：我當成辦佛土功德莊嚴，亦如是說。
何以故？善現！佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴者，如來說非莊嚴，是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴。
】
[科判]此應無法執。
不應執有法我的性。
[釋文]若作是言我當成辦佛土功德莊嚴，是則不應說名菩薩。
與前執有有情，成為同一的過失。
所以經言亦如是說。
佛土功德莊嚴，和三相的道理，前已詳釋應知。
然此不說無住生心，亦是付囑方便和攝受有别。
壬二結信解
【善現！若諸菩薩于無我法無我法深信解者，如來應正等覺說為菩薩。
】
[科判]此結信解。
由此結文應知所付囑的菩薩，是未成熟菩薩。
因為未證法性，所以結言信解。
[釋文]一切法中無補特伽羅我，亦無法