（卯）二，明藏體一異。
分三。
（辰）初，立科。
二，詳釋。
三，總結。
今初。
次明藏體一異以釋實有義。
就中複有六種差别。
一明圓融無礙法界法門。
二明因果法身名别之義。
三明真體在障出障之理。
四明事用相攝之相。
五明治惑受報不同之義。
六明共不共相識。
此總立科之文也。
就中自分六科。
文相雖顯，底蘊甚深。
若不洞明其義蘊，即不能照了自己清淨真心，則道理不明，觸途成滞。
若能了得，則路路皆通，得大受用。
茲恐大衆不易領會，先為說其綱要。
則于向後分科各釋時，不緻茫無頭緒矣。
“藏體”者，如來藏之具體。
即吾人天真之性德是。
當部名為自性清淨心。
“一異”者，如一心可開為染、淨二性。
若單約淨說，複可開三，即正因、緣因、了因三佛性。
若以性從修，三複開九。
即正因開為法、報、應三身，了因開為文字、觀照、實相三般若，緣因開為性淨、方便淨、圓淨三解脫。
約染說之，如起信開為三細六粗等。
若就染淨一一細開，可至無量。
而合之仍是一心。
“一異”之義，即此是也。
“實有”即是不空。
須知此中六科所明，不外性修二德。
如上文所言淨染二性用，即性德也。
淨染二事用，即修德也。
但上是别說，今則合辨，以顯藏體非一非異，亦一亦異，不可思議。
如全修在性，性不可分則一。
全性起修，修有差别則異。
又性修不二而二，故開則成異。
性修二而不二，故合則成一。
此之謂“圓融”。
又複說一不礙異，說異不礙一，此之謂“無礙”。
因其無礙，所以圓融。
所謂明心見性者，明此耳，見此耳。
藏體又名法界。
此一法界，華嚴開為四法界，（理，事，理事，事事。
）法華開為十法界，（四聖，六凡。
）然分則有各種界别，合則為一真之法。
一真者唯一真心，華嚴名為一真法界是也。
以此心體，法爾具足一切諸法，故名法界。
而此圓融無礙之法界，乃是軌生物解、攝持自性之法，開則能通、閉則能禁之門，故曰“法界法門”。
此初明圓融無礙法界法門一科是總，餘五科是别，以其皆是複明初科之義故也。
如第二明因果法身名别之義者，約因果名别則異，約法身本體則一也。
第三明真體在障出障之理者，約真體是一，約在障出障是異也。
此兩科皆明性用。
至第四科，則明事用相攝之相。
夫約事用，固成差别，然約相攝，乃極圓融。
若五明治惑受報不同，此雖多談事修，實則性事雙明，顯成無礙。
六明共相識不共相識，亦為性事雙辨、一異兼陳之文。
總之，自二至六，凡以發明法界法門常同常别、圓融無礙之理而已。
聞得此六科妙旨，當一一會歸不空如來藏之自性上，令其了了分明。
從此進修，便與未明了時，其受用迥乎不同矣。
（辰）二，詳釋。
即為六。
（巳）初，明圓融無礙法界法門。
二，明因果法身名利之義。
三，明真體在障出障之理。
四，明事用相攝之相。
五，明治惑受報不同之義。
六，明共不共相識。
初中三。
（午）初，直明法界體一。
二，具明染淨性事。
三，正明無礙圓融。
今初。
第一明圓融無礙法界法門者。
問曰：不空如來藏者，為一一衆生，各有一如來藏，為一切衆生，一切諸佛，唯共一如來藏耶？答曰：一切衆生，一切諸佛，唯共一如來藏也。
此科來意，即蹑前“初明具足染淨二法”之文生起。
蓋大師慮不明圓融之旨者，聞得前文所明淨染二性，聖凡并具；淨染二事，聖凡不俱，然不知并具二性之藏體，凡之與聖，為異為同。
若如此起計，必将高推聖境，自生退屈。
故設為問答而的指之曰：一切生佛，唯共一如來藏也。
吾人聞此開示，若不勇猛精勤，上求佛道，不但辜負大師，且辜負己靈矣。
又問詞中，于各有一如來藏一層，但問一一衆生，不及一一諸佛者，因諸佛是法界身，其為同一藏體，人所易知；惟衆生種種不同，最易起藏體各異之計，故單約一一衆生為問耳。
（午）二，具明染淨性事。
二。
（未）初，标章。
二，釋示。
今初。
問曰：所言藏體具包染淨者，為俱時具，為始終具耶？答曰：所言如來藏具染淨者，有其二種。
一者，性染性淨。
二者，事染事淨。
如上已明也。
若據性染性淨，即無始以來俱時具有。
若據事染事淨，即有二種差别。
一者，一一時中俱具染淨二事。
二者，始終方具染淨二事。
大師又防衆生處處起執，若其偏執藏體是一，必緻增長我慢，執性廢修。
故複以染淨性事為俱時具、為不俱時具，設為問答以明之。
吾人若明染淨性事俱時得具之理，則知同時之内，有凡聖之區分，是為常同常别、即一而異也。
若明染淨二事始終方具之理，則知淨熏染除，乃得轉凡成聖，是為常别常同、即異而一也。
總之，非一非異，亦一亦異，乃是法界法爾。
吾人不明此理，動成偏執；明得此理，則既不退屈，亦不我慢，即無事不辦矣。
“具包”者，包含染淨性事，無不具足也。
問詞渾言染淨，故于答詞中，先為點明有其性事二種，如此分晰标列，方不籠統。
蓋性是不改之體，古今不壞，故俱時具有，非始終具。
若偏約事，則有俱時始終二義。
一者就多人言，得二事同時并具，如凡聖同時是也。
二者就一人言，必