（辛）三，通簡。
分三。
（壬）初，正簡示。
二，約幻喻。
三，約夢喻。
初中四。
（癸）初，簡止觀功能。
二，簡四重深義。
三，簡修有次第。
四，簡妄執須除。
今初。
上來三番明止觀二門。
當知觀門，即能成立三性緣起為有。
止門，即能除滅三性，得入三無性。
入三無性者，謂除分别性，入無相性；除依他性，入無生性；除真實性，入無性性。
此明止觀二門，各有功能也。
蓋觀能成立三性，是為緣起有門。
止能證入三無性，是為解脫空門。
觀門中，初觀五陰六塵等法，皆由無明妄想分别而有，即成分别性緣起。
何以故？一切法若離分别，本來非有故。
次觀諸法唯識所變，皆是虛相，即成依他性緣起。
何以故？因緣和合，唯虛無實故。
更觀諸法有即非有，唯是一心，即成真實性緣起。
何以故？心外無法故。
如是三性緣起，是為真空不空，成立妙有。
止門中，初則了達諸法本來非實，何必分别？執實之心即滅，則離分别、入無相性。
何以故？分别原以執相實有為性，今不執相故。
次複了達無實之虛，唯心所現，本自不生，今即無滅，執虛之心亦息，則離依他、入無生性。
何以故？依他原以緣生虛相為性，今知無生故。
更複了達真心，離四句絕百非，不可自生分别，橫執之真亦滅，則離真實、入無性性。
何以故？真實原執别有真心為性，今知不可分别故，心體本寂故。
此中第一重無相性，為空解脫門。
第二重無生性，為無相解脫門。
（無相性，是不執虛為實。
無相解脫，是不執虛相。
）第三重無性性，為無作解脫門。
（一名無願，亦名無起。
）空、無相、無作三解脫門，即三三昧，一名三三摩地。
是為重空三昧、諸空不生也。
又當文雲“除滅三性”者，非謂三性可除，乃是舍離三性之執，如《金剛經》雲“法尚應舍”，是舍法執，非舍法也。
（癸）二，簡四重深義。
就真實性中，所以有四番明止觀者，但此窮深之處，微妙難知。
是故前示妄空非實，除妄空以明止，即是無性性。
次一顯即僞是真，息異執以辨寂，即是無真性。
是故無性性，或名無無性，或雲無真性也。
第三一重止觀者，即是根本真如三昧。
最後第四一重止觀者，即是雙現前也。
此明真實性中，所以四番明止觀者，因此性窮極深玄，微妙難知故。
何謂“微妙難知”？謂研窮性體，至幽深處，則不可以名名，不可以相相，不可以念念，不可以緣緣，直是不可異議，故曰“微妙”。
且二乘天眼，亦不能見；菩薩慧眼，見亦不能了了；等覺菩薩法眼，猶如隔羅望月；佛眼但見一如，并無異相，故曰“難知”也。
“妄空”者，謂分别依他二性之執雖空，但不可執空為實。
執則雖空亦妄，非真實性矣。
前第一番遣之雲：“何有無法，以為淨心。
”是示妄空非實也。
又雲：“執無之心即滅，則名為止。
”是除妄空以明止也。
以妄既除，便成真實，故曰“即是無性性”。
“或名無無性”者，既不執無，是二性之無，亦無之矣。
此乃真實性也，然亦不可執，執則猶有異相，亦非真實。
故第二番複遣之雲：“設使分别，正是淨心。
”是顯即僞是真也。
又雲：“淨心之體，常無分别。
”是息異執以辨寂也。
以即僞便是，更無異真，故曰“即是無真性”。
總之，或名無性性，或名無無性，或名無真性，所以立此三名者，正顯真性微妙，不可思議。
少著情見，便非淨心。
《圓覺經》曰：“有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。
用此思惟，辯于佛境，猶如空華，複結空果，輾轉妄想，無有是處。
”今故立此三名，輾轉除遣，遣至無可遣時，方顯真心。
如第一番曰“淨心離”四句，何得以此無法為淨心？是為約離遣即，顯無性性義也。
第二番曰“何有異法，可緣可念，能覓淨心”者，即是淨心。
是為約即遣離，顯無真性義也。
第三番曰“念即自息，名證真如”，即為大寂靜止門。
又曰“即于定中，興起大用”，是為亦即亦離，非即非離，以顯根本真如三昧之義。
第四番寂照同時，正顯三性即而常離、離而常即之義。
合此四義，顯其窮深微妙，以明真實性中止觀，必須雙遮雙照，三谛圓融，方見不思議性體也。
（癸）三，簡修有次第。
又複行者，若利機深識，則不須從第一分别性修，但徑依第二依他性修。
此依他性，亦得名分别性，以具有二性義也。
若不能如是者，即須次第從第一性修，然後依第二性修，依次而進也。
終不得越前二性，徑依第三性修也。
又複雖是初行，不妨念念之中，三番并學，資成第三番也。
大師婆心一片，诰誡行者：不可貢高，緻成邪執。
故出此文。
蓋根性既利，識見複深者，聞知諸法虛相，唯心