（辛）三，通簡。
分六。
（壬）初，簡寂用之相。
二，簡生佛之名。
三，簡同異之義。
四，簡自他修益。
五，簡佛德實虛。
六，簡常住生滅。
初中二。
（癸）初，約以修顯性。
二，約稱性起修。
今初。
上來清淨三性中，初第一性中，從觀入止，複從此止行，入第二性中觀。
複從此觀入止，複從此止，入第三性中觀。
複從此觀入止。
故得我心佛心，平等一如，即是一轍入修滿足。
複以大悲方便，發心已來，熏習心故，即于定中，起用繁興。
無事而不作，無相而不為。
法界大用，無障無礙，即名出修也。
用時寂，寂時用，即是雙現前也。
三性幽深微妙，恐不得意者，猶起餘疑，故複出此料簡之文。
此科是約果德，以明定慧雙彰，即以通結前文也。
我心佛心平等一如，即是心佛及衆生，是三無差别。
試觀初自凡夫，從分别性起修，了達唯虛無實，而入無相性。
從此進修，了達虛相唯心，而入無生性。
複從此進修，了達淨心之體，常無分别，而入無性性。
由是久久修習，無明盡故，而得體證平等一性之真如。
自始至終，以無間三昧，運大白牛車，徑入究竟圓滿覺果。
是之謂“一轍入修滿足”也。
“大悲方便”至“起用繁興”，即前文所謂“複以發心已來觀門方便，及以悲願熏習力故，即于定中興起大用”是也。
示現五通三輪，應化六道四生，是為“無事而不作，無相而不為”。
此之大用，遍周法界，起無邊事，而不為世染，不作功用，而自然成辦，故曰“法界大用，無障無礙”。
“出修”猶言從體起用，從定起慧。
須知既證覺果，則不離一切菩提樹下，身遍十方而無來往，本無所謂出入，茲以對上“入修滿足”言，假名為“出修”耳。
此即染分真實性第三重止觀中，根本真如三昧也。
“用時寂，寂時用”，亦即前第四重止觀中所明。
以其寂用同時，故曰“雙現前”。
（癸）二，約稱性起修。
乃至即時凡夫，亦得作如是寂用雙修。
此義雲何？謂知一切法，有即非有，即是用時常寂。
非有而有，不無似法，即名寂時常用。
是故色即是空，非色滅空也。
此約因行，以明寂用雙修也。
初心凡夫，雲何亦得寂用雙修？以性體本來寂用同時故。
須知常住真心，正曆曆明明時，即了不可得。
雖了不可得，複曆曆明明。
曆曆明明者，智照之用也。
了不可得者，性自空寂也。
此之謂寂用同時。
心性既爾，故唯心所現之一切虛相等法，莫不如是。
所謂有即非有、非有而有是也。
有即非有，即是用時常寂。
非有而有，不無似有虛法顯現，即是寂時常用。
是故《心經》言“色即是空”也。
凡有色有形之物，皆謂之色。
色，凡夫之所謂有也。
空，凡夫之所謂非有也。
一切凡夫，莫不迷色空為二，殊不知色是因緣生法，剎那剎那，生滅不停，所以當體是空，非色滅而後空也。
試以吾人五陰色身明之，當可了然。
今謂此一色身，當體即空，聞者必為驚詫。
實則内自髒腑，外至皮膚，新陳代謝，生滅無常。
其生滅之速，豈必一年一月一日一時，乃至剎那不息。
此等道理，不但經教廣明，即近代新醫學書中，亦言之甚詳。
俗眼視之，但以為此生機耳。
若道眼觀之，則知方生方死、方死方生，剎那之間，早非故我，非當體即空而何？奚必待殁後，方為非有哉。
以其色即是空，所以有即非有，非有而有，同時無礙也。
由此色身，推之一切法，莫不皆然。
行人若明得此理，則知不可著有，以有即非有故；不可著非有，以非有而有故。
如此不著二邊，宛合中道，便是稱性起修。
既能照性成修，所以全修在性。
則因該果海，果徹因源，視彼昧于本性，著有著空，堕在一邊者，此即功德殊勝，過彼百千萬倍。
法會大衆，善思惟之。
果能如是稱性而修，止觀雙現前，則一日千裡，受用自在，不可言喻也。
（壬）二，簡生佛之名。
問曰：既言佛心衆生心，無二無别，雲何說有佛與衆生之異名？答曰：心體是同，複有無障礙别性，以有别性故，得受無始以來我執熏習；以有熏力别故，心性依熏現有别相，以約此我執之相，故說佛與衆生二名之異也。
此明因執我相，故有佛與衆生之名也。
“無障礙别性”，即是染淨二性。
蓋染性即是淨性，一淨一切淨，無染而不淨。
淨性即是染性，一染一切染，無淨而不染。
是之謂“無障礙”。
即于無障礙中，不無随染随淨之異，是之謂“别”。
故名為無障礙别性也。
須知心體平等，法爾常同，故言“無二無别”。
複有無障礙别性，依我執之熏，顯現别相，則法爾常别，故說“二名”。
總之，說佛說衆生，是就衆生分上言之，在佛分上，并無此異。
蓋既離我執，證得平等一如時，雖随順世谛，說佛說衆生，即複心佛衆生，三無差别也。
（壬）三，簡同異之義。
問曰：諸佛既離我執，雲何得有十方三世佛别也？答曰：若離我執，證得心體平等之時，實無十方三世之異。
但本在因地未離執時，各别發願，各修淨土，各化衆生。
如是等業，差别不同，熏于淨心。
心性依别熏之力，故現此十方三世諸佛依正二報相别，非謂真如之體，有此差别之相。
以是義故，一切諸佛，常同常别，古今法爾。
是故經言：“文殊法常爾，法王唯一法。
一切無礙人，一道