（庚）二，約依他性。
又二。
（辛）初，明觀行斷得。
二，明止行斷得。
今初。
次明依他性中止觀斷得者，初明觀門。
此觀門者，與分别性中止門不異，而少有别義。
此雲何也？謂彼中止門者，必緣一切法是虛，故能遣無明。
無明滅故，執實妄心即止。
然此緣虛之遣，即此依他性中觀門，更無異法。
是故彼止若成，此觀亦就。
但彼由緣虛故，能滅實執，故名為止。
此即由知無實故，便解諸法是虛，因緣集起不無心相，故名為觀。
彼以滅實破執為宗，此以立虛緣起為旨，故有别也。
以是義故，除障義同，得益稍别。
别者是何？謂依此觀方便進修，堪入依他性止門。
又複分成如幻化等三昧，故言得益。
此是依他性中觀行斷得也。
首句，總标。
“初明觀門”下，言與上止門，同中有别。
“謂彼”至“亦就”，明其所以不異也。
“緣”者緣念。
“緣虛之遣”，猶言緣虛遣實。
謂前止門中，必須緣念諸法是虛，方能遣其執實。
而唯虛無實，便是依他性。
所以緣虛遣實，止行成時，依他性觀門亦就，故曰“不異”也。
“但彼”至“别也”，明其少有别義。
“因緣集起不無心相”者，即如能觀之智便是因，所觀之法便是緣，此因緣和合之虛狀，乃唯心所作也，故曰“心相”。
謂前由緣念諸法是虛故，滅其無明執實，是彼以破除執實之妄心為宗旨，故名為止；今由了解諸法是虛故，知其不無心相，是此以建立緣起之虛相為宗旨，故名為觀。
故曰“有别”也。
“以是義故”下，謂以更無異法故，所以除障義同。
以少有别義故，所以得益稍别。
蓋前之止行，是從假入空，但成利己之益；此之觀行，是從空入假，兼得利他之益，故不同也。
雲何得益？即依此觀門方便進修，堪入依他性止門，一也；又複分分證成如幻如化等三昧，二也。
“等”者，等于如夢如影如幹城如餓鬼，謂一切幻化三昧，皆能分成，以度衆生，故曰“等”也。
末句，結觀行斷得可知。
（辛）二，明止行斷得。
又二。
（壬）初，正明。
二，料簡。
今初。
所言依他性中止門除障得益者，謂依前觀行作方便故，能知一切虛相，唯是一心為體。
是故虛相有即非有。
如此解故，能滅虛相之執，故名為止。
以此止故，能除果時迷理無明，及以虛相，又複無明住地，漸已損薄，即名“除障”。
又得成就如幻化等三昧，又無生智用現前，複即成就真實性中觀行，即名“得益”。
“依前觀行作方便”者，觀行中能解因緣集起，不無心相，是已知得唯心所作，故能為止行作方便也。
以有此方便故，此中便能進觀一切虛相，皆無有體，體唯一心。
是故虛相有即非有，本自無生，今即無滅也。
“如此解故”句，必須功夫做到，方能如此解。
解成方能滅虛相之執。
雲何做功夫？所謂緣心遣心是已。
即将此有即非有本無生滅道理，緣念于心，如是念念緣熏，以遣其執有虛相之心。
熏習純熟，解性成就，然後恍然會得虛相本無、知相本無故，虛相之執即滅也。
除障中“果時”二字，是子時之誤。
按果時子時，本書自釋其義雲：“果時無明，亦名迷境無明。
子時無明，亦名住地無明。
”又雲：“子時無明，亦名迷理無明。
”（見第一大科三明佛性中二出名相，及初明别惑之相。
）此外，并無别開果時為迷境、迷理二種之文，應依大師自立之義，為之改正也。
又迷理住地，既均是子時無明，而此中雲能除迷理，複雲住地漸薄，何耶？須知正使雖除，習氣未盡。
此即前文所言“住地無明業識習氣”，蓋住地無明習氣，至金剛道後方能永盡耳。
“能除子時迷理”等者，前觀行中雲“不無心相”，是猶見虛相之有，即是迷理。
以有此細無明（即子時無明也）所執故，似與心異，相相不一，即是妄境。
今知唯是一心為體，虛相之執止息，故曰“能除迷理無明，及以虛相”。
又前文雲“細無明虛執及虛境熏心故，雖更起無明住地等，即複輕弱”，然則執有虛相時，住地無明即複輕弱。
今執虛已遣，雖有習氣，損薄可知，故曰“無明住地，漸已損薄”。
此明所除之障也。
“無生智”者，前雲除依他性，入無生性，今約智用言，故曰“無生智”，即是無塵智倍複明利，得此異名。
前空分别性，即是無相智用現前。
今空依他性，則為無生智用現前。
此智現前，則成就如幻化等三昧，複成就真實性中觀行。
此即所得之益也。
（壬）二，料簡。
問曰：觀門之中，亦成就如幻化等三昧。
此止門中，亦成就如幻化等三昧。
有何别也？答曰：觀中分得，此中成就。
又複觀中知法緣起如幻化，此中知法緣起即寂，亦如幻化，故