？他們的放任良。
心失去，也像用斧頭砍伐樹木一樣，天天砍伐，還可以保持茂盛嗎？他們日日夜夜的生息，在天剛亮時的清明之氣，這些在他心裡所産生出未的好惡與一般人相近的也有那麼一點點，可到了第二天，他們的所作所為，又把它們窒息而消亡了。
反複窒息的結果，便使他們夜晚的息養之氣不足以存在了，夜晚的息養之氣不足以存在，也就和禽獸差不多了。
人們見到這些人的所作所為和禽獸差不多，還以為他們從來就沒有過天生的資質。
這難道是人的本性如此嗎？所以，假如得到滋養，沒有什麼東西不生長；假如失去滋養，沒有什麼東西不消亡。
孔子說過：‘把握住就存在，放棄就失去；進出沒有一定的時候，也不知道它去向何方。
’這就是指人心而言的吧？”
【讀解】
還是說性本善，隻不過側重于後天的滋養保持一方面罷了。
人性雖然本來善良，但如果不加以滋養，而是放任良心失去，那就會像用斧頭天天去砍伐樹木一樣，即便是再茂盛的森林也會被砍成光秃秃的。
而一旦良心失去，心靈失去把持，還會以為原本就不存在。
所謂伊人，在水一方。
心靈的故鄉在哪裡呢？
現代人惶惑不安，不就正在到處尋找精神的家園、靈魂的故鄉嗎？
問聖人，聖人也隻是回答“操則存，舍則亡”，至于它什麼時候出入，故鄉在哪裡，聖人也“莫知其鄉。
”
實際上，按照孟子翻來覆去的闡述，精神的家園或故鄉根本就無它處可尋，而就在我們自己的身上，就在我們自己的本性之中。
所以，關鍵是自我把持，自我滋養，加以發揚光大，而不要到身外去尋求。
一句話——
“還是回家種自己的園地要緊！”伏爾泰筆下的老實人如是說。
孟子曰：“無或①乎王之不智也。
雖有天下易生之物也，一日暴②之，十日寒之，未有能生者也。
吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫奔③之為數④，小數也；不專心緻志。
則不得也。
奔秋，通國之善奕者也。
使奔秋誨二人奔，其一人專心緻志，惟奔秋之為聽。
一人雖聽之，一心以為有鴻鹄⑤将至，思援弓繳⑥而射之，雖與之俱學，弗若之矣，為是其智弗若與？曰：非然也。
”
【注釋】
①或：同“惑”。
②暴（pu）：同“曝”，曬。
③奔：圍棋。
④數：技術，技巧。
⑤鴻鹄（hu）：天鵝。
⑥繳（zhuo）：系在箭上的繩，代指箭。
【譯文】
孟子說：“大王的不明智，沒有什麼不可理解的。
即使有一種天下最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠生長的。
我和大王相見的時候也太少了。
我一離開大王，那些‘凍’他的奸邪之人就去了，他即使有一點善良之心的萌芽也被他們凍殺了，我有什麼辦法呢？比如下棋作為一種技藝，隻是一種小技藝；但如果不專心緻志地學習，也是學不會的。
奔秋是全國聞名的下棋能手，叫奔秋同時教兩個人下棋，其中一個專心緻志，隻聽弈秋的話；另一個雖然也在聽，但心裡面卻老是覺得有天鵝要飛來，一心想着如何張弓搭箭去射擊它。
這個人雖然與專心緻志的那個人一起學習，卻比不上那個人。
是因為他的智力不如那個人嗎？回答很明确：當然不是。
”
【讀解】
這裡所說的王，趙歧注為齊王，指當時有人怪齊王不明智而孟子不曾輔佐，孟子因此而作解釋。
一暴十寒，或者如俗語所說“三天打魚，兩天曬網”，努力少，荒廢多，很難奏效。
因此，貴在堅持，責在有恒心。
世間萬事莫不如此。
即以生活小事而論，無論是練習寫毛筆字，寫日記還是練習晨跑，堅持冬泳，真正能夠持之以恒的有多少人呢？
至于孟子所舉到的圍棋，在他的那個時代也許的确隻是雕蟲小技，但在我們今天，可已是了不得的盛事了。
所謂“曠代棋王”，所謂“棋聖”，其桂冠已大有與聖人比肩之勢。
當然，這是題外話了。
題内的話就很簡單了。
學習要專心緻志，不能三心二意。
這在今天，已是小學生都能明白的道理。
古令通則，放之四海而皆準。
不過，孟子這段話說得非常生動形象，理應入選小學語文教材。
孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼舍魚而取熊掌者也。
生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟①也。
如使人之所欲莫甚于生，則幾可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以