亞聖孟子就已呼聲在前，要求我們尋找自己失去的靈魂（本心)--仁愛之心、正義之道了。
時過境遷，孟子的呼喚與我們今天文學、藝術、哲學的現代追求還有沒有相通之處？他的呼聲還能不能響越百代，發聾振聩于當代國人呢？
孟子曰：“今有無名之指屈而不信①，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠秦楚之路，為指之不若人也。
指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡。
此之謂不知類②也。
”
【注釋】
①信：同“伸”。
②不知類：不知輕重，舍本逐末。
【譯文】
孟子說：“現在有人，他的無名指彎曲而不能伸直，雖然并不疼痛，也不妨礙做事情，但隻要有人能使它伸直，就是到秦國、楚國去，也不會嫌遠，為的是無名指不如别人。
無名指不如别人，就知道厭惡；心不如别人，卻不知道厭惡。
這叫做不知輕重，舍本逐末。
”
【讀解】
儒者的确是心靈美的呼喚者、衛道者。
我們在孟子這裡就可以看到，他一而再，再而三地強調着這個主題。
憂指忘心，當然是不知輕重，舍本逐末。
究其原因，則有如下兩個方面：
第一，指不若人，一目了然，無所藏匿（戴手套終不是辦法）；心不若人，抽象無形，可以僞裝（雖然總有暴露的時候）。
第二，指不若人，标準清清楚楚，無可辨駁；心不若人，難以有所度量，甚至可以自欺欺人。
所以，指不若人，羞愧難當，莫說秦楚之路，就是飛越太平洋也在所不辭，隻要能去其恥辱。
心不若人，不以為恥，甚至反以為榮，又有何秦楚之路可去呢？
孟子曰：“人之于身也，兼所愛。
兼所愛，則兼所養也。
無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。
所以考其善不善者，豈有他哉？于己取之而已矣。
體有貴賤，有小大。
無以小害大，無以賤害貴。
養其小者為小人，養其大者為大人。
今有場師，舍其梧檟①，養其樲棘②，則為賤場師焉。
養其一指而失其後背，而不知也，則為狼疾③人也。
飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。
飲食之人無有失也，則口腹豈适④為尺寸之膚哉？”
【注釋】
①檟：梧桐。
檟（jia）：即楸樹，也是一種木質很好的樹。
②樲（er）酸棗。
棘：荊棘。
③狼疾：同“狼藉”，昏亂，糊塗。
④适。
通啻”（Chi），僅僅，隻。
【譯文】
孟子說：“人對于身體，哪一部分都愛護。
都愛護，便都保養。
沒有一尺一寸的肌膚不愛護，便沒有一尺一寸的肌膚不保養。
考察她護養得好不好，難道有别的方法嗎？不過是看他注重的是身體的哪一部分罷了。
身體有重要的部分，有次要的部分；有小的部分，也有大的部分。
不要因為小的部分而損害大的部分，不要因為次要部分而損害重要的部分。
護養小的部分的是小人，護養大的部分的是大人。
如果有一位園藝師，舍棄梧桐楸樹，卻去培養酸棗荊棘，那就是一位很糟糕的園藝師。
如果有人為護養一根指頭而失去整個肩背，自己還不明白，那便是個糊塗透頂的人。
那種隻曉得吃吃喝喝的人之所以受到人們的鄙視，就因為他護養了小的部分而失去了大的部分。
如果說他沒有失去什麼的話，那麼，一個人的吃喝難道就隻是為了護養那一尺一寸的肌膚嗎？”
【讀解】
那失去了的“大的部分”到底是什麼呢？孟子在這裡沒有明說。
不過，從他在其它地方所說的來看，我們知道，那就是“飽食、暖衣、逸居而無教”（《滕文公上》）的“教”，也就是孔子所謂“飽食終日，無所用心”（《論語·陽貨》）的“用心”。
也就是說，這裡所說的“飲食之人”就是“近于禽獸”的人了。
趙歧注《孟子》說：“隻曉得吃喝的人之所以受到人們鄙視；是因為他保養口腹而失去道德。
如果他不失道德，保養口腹也沒有什麼不好。
所以，一個人吃喝不僅僅是為了長一身細皮肥肉，也是為了培養仁義道德啊！”
對我們今天的人來說，對于“細皮”的護養已到了登峰造極的地步，不僅自己全心護養，而且還求助于美容師和不斷“新登場”的千奇百怪的美容護膚霜。
對“細皮”的追求已如此，而肥肉卻是誰也不願意長的了。
可是，既不願意長肥肉，又舍不得口腹之樂，于是便有減肥精減肥茶減肥霜減肥操大行其道了。
這才真正是“難矣哉！”
與其減肥，不如“養大”，不如有所“用心”。
公都子問曰：“鈞①是人也，或為大人，或為小人，何也？”
孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人。
”
曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”
曰：“耳目之官不思，