【注釋】
①趙孟：春秋時晉國正卿趙盾，字孟。
他的子孫如著名的趙文子趙武、趙簡子趙鞅、趙襄子趙無恤等都因襲趙盾而稱趙孟。
這裡以趙孟代指有權勢的人物，不一定具體指哪一個。
②既醉以酒，既飽以德：引自《詩經·大雅·既醉》。
③願：羨慕。
④膏粱：肥肉叫膏；精細色白的小米叫粱，而不是指今日的高粱。
⑤文繡：古代要有爵位的人才能穿有文繡的衣服。
【譯文】
孟子說：“希望尊貴，這是人們的共同心理。
不過，每個人自己其實都有可尊貴的東西，隻不過平時沒有去想到它罷了。
别人所給與的尊貴，并不是真正的尊貴。
趙孟使你尊貴，趙孟也同樣可以使你下賤。
《詩經》說：‘酒已經醉了，德已經飽了。
’這是說仁義道德很充實，也就不羨慕别人的美味佳肴了；四方傳播的好名聲在我身上，也就不羨慕别人的繡花衣裳了。
”
【讀解】
“天上天下，唯我獨尊。
”
佛主慈悲，一語道破天機，開悟衆生。
實際上，佛主所說，與孟子這裡所說倒有了相通之處。
自尊者人尊之，自貴者人貴之。
相反，自經溝讀，自慚形穢，妄自菲薄者人賤之。
因此，人以自尊自責為貴，千萬不要“抛卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。
”用我們通俗的話來說，叫做“端着金飯碗讨。
”
要不端着金飯碗讨口，關鍵是要自己知道所端的是金飯碗，認識它的價值。
要自尊自貴，關鍵是要知道自己有值得尊貴的東西，這就是孟子所說“人人有貴于己者”。
從後文來看，這種己所貴，實際上就是仁義道德、令聞廣譽，與之相對的，則是膏粱文繡，也就是金錢富貴。
所以，在孟子看來，世上有兩種尊貴的東西，一是外在的，即膏粱文繡，這是要靠别人給與的；二是内在的，即仁義道德，這是不靠别人給與而要靠自己良心發現，自己培育滋養的。
前者并不是真正尊貴的東西，因為别人可以給與你也可以剝奪你；後者才是真正尊貴的，别人不可剝奪的。
正如盂子引曾子所言：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。
吾何慊（少）乎哉？”（《孟子·公孫醜下》）這是自尊自責的典範。
說到這裡，實際上又回到上一章所讨論的“天爵”與“人爵”問題上去了。
孟子的這些思想，對于我們今天文人們所提出的保持社會良心地位，“抵抗”金錢與物欲的誘惑，是不是有積極意義呢？
孟子曰：“仁之勝不仁也．猶水勝火。
今之為仁者，猶以一杯械一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火。
此又與①于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
”
【注釋】
①與：助。
【譯文】
孟子說：“仁勝過不仁，就像水可以滅火一樣。
但如今奉行仁道的人，就像用一杯水去滅一車柴草所燃燒的大火一樣；滅不了，沒說是水不能夠滅火。
這樣的說法正好又大大助長了那些不仁之徒，結果連他們原本奉行的一點點仁道也必然會最終失去。
”
【讀解】
兵法說：“知已知彼，百戰百勝。
”
杯水車薪，自然是無濟于事。
不審時度勢，反省自己是否盡到了努力，而是自以為火不可滅，灰心喪氣，放棄鬥争。
長他人志氣，滅自己威風，這實際上是助纣為虐。
所以，當不能取勝的時候，應自知努力不夠而加強力量，改杯水車薪為桶水車薪、池水車薪，最好是再加上水龍和其它現代加滅火器。
如此一來，莫說是車薪，就是你一屋子的薪所燃燒的熊熊烈火也照滅不誤。
不信，你撥119咨詢去。
孟子曰：“到之教人射，必志于彀①，學者亦必志于彀。
大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。
”
【注釋】
①志：期望。
彀（gou）：拉滿弓。
【譯文】
孟子說：“界教人射箭，總是期望把弓拉滿，學的人也總是期望把弓拉滿。
高明的工匠教人手藝必定依照一定的規矩，學的人也就必定依照一定的規矩。
”
【讀解】
這正是《離婁上》所說“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音”的意思。
沒有規矩，不能成方圓。
沒有規矩，教師不能教，學生無法學。
小至手工技巧，大至安邦定國，治理天下，凡事都有法則可依，有規律可循。
因此，一定要順其規律，不可停逆而行。
如果悖逆而行，就會出現“上無道樓也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也’（《離婁上》）那樣的情況，天下大亂。
所以，規矩絕不是小問題。
大家都應該自覺遵守，從清潔衛生、交通規則等身邊事做起。