一切人，并非專指君主。
就是指對包括君主在内的所有人，都盡力幫助。
因此，“忠”在先秦是一般的道德範疇，不止用于君臣關系。
至于漢代以後逐漸将“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關聯，又有重要的區别。
“信”的涵義有二，一是信任、二是信用。
其内容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關系，信特别與言論有關，表示說真話，說話算數。
這是一個人立身處世的基石。
子曰：“道①千乘之國②，敬事③而信，節用而愛人④，使民以時⑤。
”
【注解】
①道：一本作“導”，作動詞用。
這裡是治理的意思。
②千乘之國：乘，音ｓｈèｎｇ，意為輛。
這裡指古代軍隊的基層單位。
每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，後勤人員25人，共計100人。
千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。
春秋時代，戰争頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。
在孔子時代，千乘之國已經不是大國。
③敬事：敬字一般用于表示個人的态度，尤其是對待所從事的事務要謹慎專一、兢兢業業。
④愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區别。
廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個階層的人。
此處的“人”與“民”相對而言，可見其用法為狹義。
⑤使民以時：時指農時。
古代百姓以農業為主，這是說要役使百姓按照農時耕作與收獲。
【譯文】
孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約财政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時”。
【評析】
孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執政者而言的，是關于治理國家的基本原則。
他講了三個方面的問題，即要求統治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務，恪守信用；節約用度，愛護官吏；役使百姓應注意不誤農時等。
這是治國安邦的基本點。
康有為說，孔子的學說是“愛人”，泛愛一切人。
但本章裡所說的“愛人”則非此意。
他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對象。
可見，“愛人”不是愛一切人，而隻是愛統治集團中的人。
“節用而愛人，使民以時”的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。
但這與“愛人”與否則無太大幹系。
從另一個角度說，孔子這裡是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。
魯迅曾經指出：“孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民衆者，即權勢者設想的方法，為民衆本身的，卻一點也沒有。
”（《且介亭雜文二集?在現代中國的孔夫子》）這是站在人民群衆的立場上看待孔子治國方略的。
因而頗具尖銳性。
子曰：“弟子①入②則孝，出③則弟，謹④而信，汎⑤愛衆，而親仁⑥，行有餘力⑦，則以學文⑧。
”
【注釋】
①弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。
這裡是用一種意義上的“弟子”。
②入：古代時父子分别住在不同的居處，學習則在外舍。
《禮記?内則》：“由命士以上，父子皆異宮”。
入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。
③出：與“入”相對而言，指外出拜師學習。
出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。
④謹：寡言少語稱之為謹。
⑤□：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。
⑥仁：仁即仁人，有仁德之人。
⑦行有餘力：指有閑暇時間。
⑧文：古代文獻。
主要有詩、書、禮、樂等文化知識。
【譯文】
孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛衆人，親近那些有仁德的人。
這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文獻知識。
”
【評析】
本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題。
孔子要求弟子們首先要緻力于孝悌、謹信、愛衆、親仁，培養良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和餘力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。
這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學生的德行修養，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。
孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習隻是第二位的。
事實上，曆史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資産階級，教育都是為其政治服務的，尤其重視學生的道德品行和政治表現，把“德”排在“識”的前面，這是階級的需要。
他們就是要培養适應本階級要求的各方面人才。
子夏①曰：“賢賢②易色；事父母能竭其力；事君，能緻其身④；與朋友交，言而有信。
雖曰未學，吾必謂之學矣。
”
【注釋】
①子夏：姓蔔，名商，字子