孝悌作為仁的根本。
還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】
有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。
不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。
君子專心緻力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。
孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”
【評析】
有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那麼他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。
儒家認為，在家中實行了孝弟，統治者内部就不會發生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動民衆中去，民衆也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。
這裡所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。
在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其餘庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。
整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關系，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。
孝悌與社會的安定有直接關系。
孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發的，他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。
自春秋戰國以後的曆代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。
他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁锢在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民衆的道德觀念和道德行為産生了極大影響，也對整個中國傳統文化産生深刻影響。
孝悌說是為封建統治和宗法家族制度服務的，對此應有清醒的認識和分析判别，抛棄封建毒素，繼承其合理的内容，充分發揮道德在社會安定方面所應有的作用。
子曰：巧言令色①，鮮②仁矣。
”
【注釋】
①巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，緻飾于外，務以說人。
”巧和令都是美好的意思。
但此處應釋為裝出和顔悅色的樣子。
②鮮：少的意思。
【譯文】
孔子說：“花言巧語，裝出和顔悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。
”
【評析】
上一章裡提出，孔子和儒家學說的核心是仁，仁的表現之一就是孝與悌。
這是從正面闡述什麼是仁的問題。
這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。
儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做後說，反對說話辦事随心所欲，隻說不做，停留在口頭上。
這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特别強調人應當言行一緻，力戒空談浮言，心口不一。
這種踏實态度和質樸精神長期影響着中國人，成為中華傳統思想文化中的精華内容。
曾子①曰：“吾日三省②吾身。
為人謀而不忠③乎？與朋友交而不信④乎？傳不習乎？”
【注釋】
①曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。
曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。
據說《孝經》就是他撰寫的。
②三省：省（音ｘǐｎｇ），檢查、察看。
三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。
其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。
③忠：舊注曰：盡己之謂忠。
此處指對人應當盡心竭力。
④信：舊注曰：信者，誠也。
以誠實之謂信。
要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。
⑤傳不習：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。
老師傳授給自己的。
習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。
【譯文】
曾子說：“我每天多次反省自己，為别人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是複習了呢？”
【評析】
儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。
而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。
在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領域中，即人們的思想信仰開始發生動搖，傳統觀念似乎已經在人們的頭腦中出現危機。
于是，曾參提出了“反省内求”的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。
《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。
這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特别強調進行修養的自覺性。
在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的範疇。
忠的特點是一個“盡”字，辦事盡力，死而後已。
如後來儒家所說的那樣，“盡己之謂忠”。
“為人謀而不忠乎，是泛指對