本篇共包括38章，也是學者們在研究孔子和儒家思想時引述較多的篇章之一。
它包括以下幾個方面的主要内容：“學而不厭，誨人不倦”；“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中”；“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之将至”；“三人行必有我師”；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；“溫而厲，威而不猛，恭而安。
”本章提出了孔子的教育思想和學習态度，孔子對仁德等重要道德範疇的進一步闡釋，以及孔子的其他思想主張。
子曰：“述而不作①，信而好古，竊②比于我老彭③。
”
【注釋】
①述而不作：述，傳述。
作，創造。
②竊：私，私自，私下。
③老彭：人名，但究竟指誰，學術界說法不一。
有的說是殷商時代一位“好述古事”的“賢大夫”；有的說是老子和彭祖兩個人，有的說是殷商時代的彭祖。
【譯文】
孔子說：“隻闡述而不創作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。
”
【評析】
在這一章裡，孔子提出了“述而不作”的原則，這反映了孔子思想上保守的一面。
完全遵從“述而不作”的原則，那麼對古代的東西隻能陳陳相因，就不再會有思想的創新和發展。
這種思想在漢代以後開始形成古文經學派，“述而不作”的治學方式，對于中國人的思想有一定程度的局限作用。
子曰：“默而識①之，學而不厭，誨②人不倦，何有于我哉③？”
【注釋】
①識：音ｚｈì，記住的意思。
②誨：教誨。
③何有于我哉：對我有什麼難呢？
【譯文】
孔子說：“默默地記住（所學的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什麼因難呢？”
【評析】
這一章緊接前一章的内容，繼續談論治學的方法問題。
前面說他本人“述而不作，信而好古”，此章則說他“學而不厭，誨人不倦”；反映了孔子教育方法的一個側面。
這對中國教育思想的形成與發展産生了很大的影響，以至于在今天，我們仍在宣傳他的這一教育學說。
子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙①，不善不能改，是吾憂也。
”
【注釋】
①徙：音ｘǐ，遷移。
此處指靠近義、做到義。
【譯文】
孔子說：“（許多人）對品德不去修養，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。
”
【評析】
春秋末年，天下大亂。
孔子慨歎世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。
他把道德修養、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有内在聯系，因為進行道德修養和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，隻有這樣，修養才可以完善，知識才可以豐富。
子之燕居①，申申②如也；夭夭③如也。
【注釋】
①燕居：安居、家居、閑居。
②申申：衣冠整潔。
③夭夭：行動遲緩、斯文和舒和的樣子。
【譯文】
孔子閑居在家裡的時候，衣冠楚楚，儀态溫和舒暢，悠閑自在。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不複夢見周公①。
”
【注釋】
①周公：姓姬名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟，成王的叔父，魯國國君的始祖，傳說是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所謂“聖人”之一。
【譯文】
孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。
”
【評析】
周公是中國古代的“聖人”之一，孔子自稱他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來的道統，肩負着光大古代文化的重任。
這句話，表明了孔子對周公的崇敬和思念，也反映了他對周禮的崇拜和擁護。
子曰：“志于道，據于德①，依于仁，遊于藝②。
”
【注釋】
①德：舊注雲：德者，得也。
能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。
②藝：藝指孔子教授學生的禮、樂、射、禦、書、數等六藝，都是日常所用。
【譯文】
孔子說：“以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，活動于（禮、樂等）六藝的範圍之中。
”
【評析】
《禮記?學記》曾說：“不興其藝，不能樂學。
故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。
夫然，故安其學而親其師，樂其及而信其道，是以雖離師輔而不反也。
”這個解釋闡明了這裡所謂的“遊于藝”的意思。
孔子培養學生，就是以仁、德為綱領，以六藝為基本，使學生能夠得到全面均衡的發展。
子曰：“自行束脩①以上，吾未嘗無誨焉。
”
【注釋】
①束脩：脩，音ｘｉū，幹肉，又叫脯。
束脩就是十條