君子曰：學不可以已。
青、取之于藍，而青于藍；冰、水為之，而寒于水。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不複挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就砺則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。
靖共爾位，好是正直。
神之聽之，介爾景福。
”神莫大于化道，福莫長于無禍。
【譯文】
君子說：學習不可以固步自封。
靛青，是從蓼藍中提取出來的，但比蓼藍更青；冰，是水變成的，但比水寒冷。
木料筆直得合于墨線，但把它熏烤彎曲而做成車輪，它的彎曲度就與圓規畫的相合，即使再烘烤暴曬，它也不再伸直了，這是熏烤彎曲使它這樣的啊。
所以木料受到墨線的彈劃校正才能取直，金屬制成的刀劍在磨刀石上磨過才能鋒利，君子廣泛地學習而又能每天檢查省察自己，那就會見識高明而行為沒有過錯了。
所以不登上高高的山峰，就不知道天空的高遠；不俯視深深的山谷，就不知道大地的深厚；沒有聽到前代聖明帝王的遺言，就不知道學問的淵博。
吳國、越國、夷族、貊族的孩子，生下來啼哭的聲音都相同，長大了習俗卻不同，這是教化使他們這樣的啊，《詩》雲：“唉呀你們君子啊，不要常常歇息着。
安心供奉你的職位，愛好正直行為。
上帝知道了這些，就會給你大福氣。
”精神修養沒有比融化于聖賢的道德更高的了，幸福沒有比無災無難更大的了。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而緻千裡；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
（假聖智者，非神明也，而成霸業。
）君子生非異也，善假于物也。
【譯文】
我曾經整天地思索，但不如學習片刻之所得；我曾經踮起腳跟瞭望，但不如登上高處所見之廣闊。
登上高處招手，手臂并沒有加長，但遠處的人能看得見；順着風向呼喊，聲音并沒有加強，但聽見的人覺得很清楚。
憑借車馬的人，并不是善于走路，卻能到達千裡之外；憑借船、槳的人，并不是善于遊泳，但能渡過江河。
君子生性并非與人不同，隻是善于憑借外物罷了。
南方有鳥焉，名曰蒙鸠，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射幹，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。
其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
【譯文】
南方有一種鳥，名叫蒙鸠，它用羽毛做窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在蘆葦的花穗上，風吹來，葦穗折斷，鳥蛋打破，小鳥摔死。
它的窩不是不完善，是窩所系的地方使它這樣的。
西方有一種草，名叫射幹，莖長四寸，生在高山之上，因而能俯臨七百多尺的深淵。
它的莖并非能長到這麼高，是它所處的位置使它這樣的。
蓬草長在大麻中，不去扶持它也挺直；雪白的沙子混在黑土中，就會和黑土一樣黑。
蘭槐的根就是芷，如果把它浸在尿中，君子就不再接近它，百姓也不再佩帶它。
它的本質不是不美，而是所浸泡的尿使它這樣的。
所以君子居住時必須選擇鄉裡，外出交遊時必須接近賢士，這是防止自己誤入邪途而接近正道的方法。
物類之起，必有所始。
榮辱之來，必象其德。
肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身，禍災乃作。
強自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而衆鳥息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
【譯文】
各種事物的發生，一定有它的起因；榮譽或恥辱的來臨，必定與他的德行相應。
肉腐爛了就生蛆，魚枯死了就生蟲。
懈怠疏忽而忘記了自身，災禍就會發生。
剛強的東西自己招緻折斷，柔弱的東西自己招緻約束。
邪惡污穢的東西存在于自身，是怨恨集結的原因。
鋪開的柴草好像一樣，但火總是向幹燥的柴草燒去；平整的土地好像一樣，但水總是向低濕的地方流去。
草木按類生長，禽獸合群活動，萬物都各自依附它們的同類。
所以箭靶一張設，弓箭就向這裡射來了；森林的樹木一茂盛，斧頭就來這裡砍伐了；樹木一成蔭，群鳥就來這裡栖息了；醋一變酸，蚊子就彙集到這裡了。
所以說話有時會招來災禍，做事有時會招緻恥辱，君子要小心自己的立身行事啊！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積蹞步，無以緻千裡；不積小流，無以成江海。
骐骥一躍，不能十步；驽馬十駕，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
螾無爪