見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。
善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。
故我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；谄谀我者，吾賊也。
故君子隆師而親友，以緻惡其賊。
好善無厭，受谏而能誡，雖欲無進，得乎是：緻亂而惡人之非己也；緻不肖而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。
谄谀者親，谏争者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉！詩曰：“嗡嗡呰呰，亦孔之哀。
謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。
”此之謂也。
【譯文】
看到善良的行為，一定一絲不苟地拿它來對照自己；看到不好的行為，一定心懷恐懼地拿它來反省自己；善良的品行在自己身上，一定因此而堅定不移地愛好自己；不良的品行在自己身上，一定因此而被害似地痛恨自己。
所以指責我而指責得恰當的人，就是我的老師；贊同我而贊同得恰當的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的賊人。
君子尊崇老師、親近朋友，而極端憎恨那些賊人；愛好善良的品行永不滿足，受到勸告就能警惕，那麼即使不想進步，可能麼？小人則與此相反，自己極其昏亂，卻還憎恨别人對自己的責備；自己極其無能，卻要别人說自己賢能；自己的心地像虎、狼，行為像禽獸，卻又恨别人指出其罪惡；對阿谀奉承自己的就親近，對規勸自己改正錯誤的就疏遠，把善良正直的話當作對自己的譏笑，把極端忠誠的行為看成是對自己的戕害，這樣的人即使想不滅亡，可能麼？《詩》雲：“亂加吸取亂诋毀，實在令人很可悲。
謀劃本來很完美，偏偏把它都違背；謀劃本來并不好，反而拿來都依照。
”就是說的這種小人。
扁善之度－－以治氣養生，則後彭祖；以修身自名，則配堯禹。
宜于時通，利以處窮，禮信是也。
凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲，衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、态度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固、僻違、庸衆而野。
故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不甯。
詩曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。
”此之謂也。
【譯文】
使人無往而不善的是以禮為法度，用以調氣養生，就能使自己的壽命僅次于彭祖；用以修身自強，就能使自己的名聲和堯、禹相媲美。
禮義才真正是既适宜于顯達時立身處世，又有利于窮困中立身處世。
大凡在動用感情、意志、思慮的時候，遵循禮義就和順通達，不遵循禮義就颠倒錯亂、懈怠散慢；在吃喝、穿衣、居住、活動或休息的時候，遵循禮義就諧調适當，不遵循禮義就會觸犯禁忌而生病；在容貌、态度、進退、行走方面，遵循禮義就顯得文雅，不遵循禮義就顯得鄙陋邪僻、庸俗粗野。
所以人沒有禮義就不能生存，事情沒有禮義就不能辦成，國家沒有禮義就不得安甯。
《詩》雲：“禮儀全都合法度，說笑就都合時務。
”說的就是這種情況。
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之谄，以不善和人者謂之谀。
是是非非謂之知，非是是非謂之愚。
傷良曰讒，害良曰賊。
是謂是，非謂非曰直。
竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕。
趣舍無定謂之無常。
保利棄義謂之至賊。
多聞曰博，少聞曰淺。
多見曰閑，少見曰陋。
難進曰偍，易忘曰漏。
少而理曰治，多而亂曰秏。
【譯文】
用善良的言行來引導别人的叫做教導，用善良的言行來附和别人的叫做順應；用不良的言行來引導别人的叫做谄媚，用不良的言行來附和别人的叫做阿谀。
以是為是、以非為非的叫做明智，以是為非、以非為是的叫做愚蠢。
中傷賢良叫做讒毀，陷害賢良叫做殘害。
對的就說對、錯的就說錯叫做正直。
偷竊财物叫做盜竊，隐瞞自己的行為叫做欺詐，輕易亂說叫做荒誕，進取或退止沒有個定規叫做反複無常，為了保住利益而背信棄義的叫做大賊。
聽到的東西多叫做淵博，聽到的東西少叫做淺薄。
見到的東西多叫做開闊，見到的東西少叫做鄙陋。
難以進展叫做遲緩，容易忘記叫做遺漏。
措施簡少而有條理叫做政治清明，措施繁多而混亂叫做昏亂不明。
治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；庸衆驽散，則劫之以師友；怠慢僄棄，則照之以禍災；愚款端悫，則合之以禮樂，通之以思索。
凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。
夫是之謂治氣養心之術也。
【譯文】
理氣養心的方法是：對血氣剛強的，就用心平氣和來柔化他；對思慮過于深沉的，就用坦率善良來同化他；對勇敢大膽兇猛暴戾的，就用不可越軌的道理來幫助他；對行動輕易急速的，就用舉止安靜來節制他；對胸懷狹隘氣量很小的，就用寬宏大量來擴展他；對卑