本篇批判、否定了相面術，認為“相形不如論心，論心不如擇術”；此外，還論述了道德修養、“法後王”以及有關辯說的問題。
相人，古之人無有也，學者不道也。
古者有姑布子卿，今之世梁有唐舉，相人之形狀顔色，而知其吉兇妖祥，世俗稱之。
古之人無有也，學者不道也。
【譯文】
觀察人的相貌來推測禍福，古代的人沒有這種事，有學識的人也不談論這種事。
古時候有個姑布子卿；當今的時世，魏國有個唐舉。
他們觀察人的容貌、面色就能知道他的吉兇、禍福，世俗之人都稱道他們。
古代的人沒有這種事，有學識的人也不談論這種事。
故相形不如論心，論心不如擇術；形不勝心，心不勝術；術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也。
形相雖善而心術惡，無害為小人也。
君子之謂吉，小人之謂兇。
故長短小大，善惡形相，非吉兇也。
古之人無有也，學者不道也。
【譯文】
觀察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鑒别他立身處世的方法。
相貌不如思想重要，思想不如立身處世方法重要。
立身處世方法正确而思想又順應了它，那麼形體相貌即使醜陋而思想和立身處世方法是好的，不會妨礙他成為君子；形體相貌即使好看而思想與立身處世方法醜惡，不能掩蓋他成為小人。
君子可以說是吉，小人可以說是兇。
所以高矮、大小、美醜等形體相貌上的特點，并不是吉兇的标志。
古代的人沒有這種事，有學識的人也不談論這種事。
蓋帝堯長，帝舜短；文王長，周公短；仲尼長，子弓短。
昔者衛靈公有臣曰公孫呂，身長七尺，面長三尺，焉廣三寸，鼻目耳具，而名動天下。
楚之孫叔敖，期思之鄙人也，突秃長左，軒較之下，而以楚霸。
葉公子高，微小短瘠，行若将不勝其衣然。
白公之亂也，令尹子西，司馬子期，皆死焉，葉公子高入據楚，誅白公，定楚國，如反手爾，仁義功名善于後世。
故事不揣長，不揳大，不權輕重，亦将志乎爾。
長短大小，美惡形相，豈論也哉！
【譯文】
據說帝堯個子高，帝舜個子矮；周文王個子高，周公旦個子矮；孔子個子高；冉雍個子矮。
從前，衛靈公有個臣子叫公孫呂，身高七尺，臉長三尺，額寬三寸，但鼻子、眼睛、耳朵都具備，而他的名聲哄動天下。
楚國的孫叔敖，是期思地方的鄉下人，發短而頂秃，左手長，站在軒車上個子還在車箱的橫木之下，但他卻使楚國稱霸諸侯。
葉公子高，弱小矮瘦，走路時好像還撐不住自己的衣服似的；但是白公勝作亂的時候，令尹子西、司馬子期都死在白公手中，葉公子高卻領兵入楚，殺掉白公，安定楚國，就像把手掌翻過來似的一樣容易，他的仁義功名被後人所贊美。
所以對于士人，不是去測量個子的高矮，不是去圍量身材的大小，不是去稱量身體的輕重，而隻能看他的志向。
高矮、大小、美醜等形體相貌方面，哪能用來評判人呢？
且徐偃王之狀，目可瞻馬。
仲尼之狀，面如蒙倛。
周公之狀，身如斷菑。
臯陶之狀，色如削瓜。
闳夭之狀，面無見膚。
傅說之狀，身如植鳍。
伊尹之狀，面無須麋。
禹跳湯偏。
堯舜參牟子。
從者将論志意，比類文學邪？直将差長短，辨美惡，而相欺傲邪？
【譯文】
再說徐偃王的形狀，眼睛可以向上看到前額；孔子的形狀，臉好像蒙上了一個醜惡難看的驅邪鬼面具；周公旦的形狀，身體好像一棵折斷的枯樹；臯陶的形狀，臉色就像削去了皮的瓜那樣呈青綠色；闳夭的形狀，臉上的鬓須多得看不見皮膚；傅說的形狀，身體好像豎着的柱子；伊尹的形狀，臉上沒有胡須眉毛。
禹瘸了腿，走路一跳一跳的；湯半身偏枯；舜的眼睛裡有兩個并列的瞳人。
信從相面的人是考察他們的志向思想、比較他們的學問呢？還是隻區别他們的高矮、分辨他們的美醜來互相欺騙、互相傲視呢？
古者桀纣長巨姣美，天下之傑也。
筋力越勁，百人之敵也，然而身死國亡，為天下大僇，後世言惡，則必稽焉。
是非容貌之患也，聞見之不衆，議論之卑爾。
【譯文】
古時候，夏桀、商纣魁梧英俊，是天下出衆的身材；他們的體魄敏捷強壯，足可對抗上百人。
但是他們人死了、國家亡了，成為天下最可恥的人，後世說到壞人，就一定會拿他們作例證。
這并不是容貌造成的禍患啊。
信從相面的人見聞不多，所以談論起來才是這樣的不高明。
今世俗之亂君，鄉曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣态度拟于女子；婦人莫不願得以為夫，處女莫不願得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩并起；然而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友；俄則束乎有司，而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今，而後悔其始，是非容貌之患也，聞見之不衆，議論之卑爾！然則，從者