之。
故聖王之誅也綦省矣。
文王誅四，武王誅二，周公卒業，至于成王，則安以無誅矣。
故道豈不行矣哉！文王載百裡地，而天下一；桀纣舍之，厚于有天下之埶，而不得以匹夫老。
故善用之，則百裡之國足以獨立矣；不善用之，則楚六千裡而為雠人役。
故人主不務得道，而廣有其埶，是其所以危也。
【譯文】
“那些稱王天下的人就不是這樣。
他們自己極其賢能，能夠去救助不賢的國君；自己極其強大，能夠寬容弱國；打起仗來一定能夠使對方危亡，而恥于和他們進行戰鬥；安詳地制定了禮儀制度并把它們昭示于天下，而暴虐的國家就自然轉變了；如果還有禍國殃民、謬誤乖戾的，然後再去譴責懲罰他。
所以聖明帝王的責罰，是極少的。
周文王隻讨伐了四個國家，周武王隻誅殺了兩個人，周公旦完成了稱王天下的大業，到了周成王的時候就沒有殺伐了。
那禮義之道難道就不能實行了麼？文王實行了禮義之道，雖然隻占有百裡見方的國土，但天下被他統一了；夏桀、商纣王抛棄了禮義之道，雖然實力雄厚得掌握了統治天下的權力，卻不能像平民百姓那樣活到老。
所以善于利用禮義之道，那麼百裡見方的國家完全可以獨自存在下去了；不善于利用禮義之道，那麼就是像楚國那樣有了六千裡見方的國土，也還是被仇敵所役使。
所以，君主不緻力于掌握禮義之道而隻求擴展他的勢力，這就是他危亡的原因啊。
”
持寵處位，終身不厭之術：主尊貴之，則恭敬而僔；主信愛之，則謹慎而嗛；主專任之，則拘守而詳：主安近之，則慎比而不邪；主疏遠之，則全一而不倍；主損绌之，則恐懼而不怨。
貴而不為誇，信而不處謙，任重而不敢專。
财利至，則善而不及也，必将盡辭讓之義，然後受。
福事至則和而理，禍事至則靜而理。
富則廣施，貧則用節。
可貴可賤也，可富可貧也，可殺而不可使為奸也：是持寵處位終身不厭之術也。
雖在貧窮徒處之埶，亦取象于是矣。
夫是之謂吉人。
詩雲：“媚茲一人，應侯順德，永言孝思，昭哉嗣服。
”此之謂也。
【譯文】
保持尊寵、守住官位、終身不被人厭棄的方法是：君主尊敬重視你，你就恭敬而謙退；君主信任喜愛你，你就謹慎而謙虛；君主一心一意任用你，你就謹慎守職而詳明法度；君主喜歡親近你，你就依順親附而不邪惡；君主疏遠你，你就全心全意專一于君主而不背叛；君主貶損罷免你，你就恐懼而不埋怨；地位高貴時，不奢侈過度；得到君主信任時，不忘記避嫌疑；擔負重任時，不敢獨斷專行；财物利益來臨時，而自己的善行還夠不上得到它，就一定要盡到了推讓的禮節後再接受；幸福之事來臨時就安和地去對待它，災禍之事來臨時就冷靜地去處理它；富裕了就廣泛施舍，貧窮了就節約費用；能上、能下，可富、可貧，可以殺身成仁卻不可以被驅使去做奸邪的事；這些就是保持尊寵、守住官位、終身不被人厭棄的方法。
即使處在貧窮孤立的境況下，也能按照這種方法來立身處世，那就可稱為吉祥之人。
《詩》雲：“可愛武王這個人，順應祖先的德行。
永遠想着要孝敬，繼承父業多修明！”說的就是這種人啊。
求善處大重，理任大事，擅寵于萬乘之國，必無後患之術，莫若好同之，援賢博施，除怨而無妨害人。
能耐任之，則慎行此道也；能而不耐任，且恐失寵，則莫若早同之，推賢讓能，而安随其後。
如是，有寵則必榮，失寵則必無罪。
是事君者之寶，而必無後患之術也。
故知者之舉事也，滿則慮嗛，平則慮險，安則慮危，曲重其豫，猶恐及其禍，是以百舉而不陷也。
孔子曰：“巧而好度，必節；勇而好同，必勝；知而好謙，必賢。
”此之謂也。
愚者反是：處重擅權，則好專事而妒賢能，抑有功而擠有