從古到今，還不曾聽說過。
古書上說：“國家的安定産生于君子，國家的動亂來源于小人。
”說的就是這種情況啊。
分均則不偏，埶齊則不壹，衆齊則不使。
有天有地，而上下有差；明王始立，而處國有制。
夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數也。
埶位齊，而欲惡同，物不能澹則必争；争則必亂，亂則窮矣。
先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也。
書曰：“維齊非齊。
”此之謂也。
【譯文】
名分職位相等了就誰也不能統率誰，勢位權力相等了就誰也不能統一誰，大家平等了就誰也不能役使誰。
自從有了天有了地，就有了上和下的差别；英明的帝王一登上王位，治理國家就有了一定的等級制度。
兩個同樣高貴的人不能互相侍奉，兩個同樣卑賤的人不能互相役使，這是合乎自然的道理。
如果人們的權勢地位相等，而愛好與厭惡又相同，那麼由于财物不能滿足需要，就一定會發生争奪；一發生争奪就一定會混亂，社會混亂就會陷于困境了。
古代的聖王痛恨這種混亂，所以制定了禮義來分别他們，使人們有貧窮與富裕、高貴與卑賤的差别，使自己能夠憑借這些來全面統治他們，這是統治天下的根本原則。
《尚書》上說：“要整齊劃一，在于不整齊劃一。
”說的就是這個道理。
馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。
馬駭輿，則莫若靜之；庶人駭政，則莫若惠之。
選賢良，舉笃敬，興孝弟，收孤寡，補貧窮。
如是，則庶人安政矣。
庶人安政，然後君子安位。
傳曰：“君者、舟也，庶人者、水也；水則載舟，水則覆舟。
”此之謂也。
故君人者，欲安、則莫若平政愛民矣；欲榮、則莫若隆禮敬士矣；欲立功名、則莫若尚賢使能矣。
－是人君之大節也。
三節者當，則其餘莫不當矣。
三節者不當，則其餘雖曲當，猶将無益也。
孔子曰：“大節是也，小節是也，上君也；大節是也，小節一出焉，一入焉，中君也；大節非也，小節雖是也，吾無觀其餘矣。
”
【譯文】
馬在拉車時受驚了狂奔，那麼君子就不能穩坐車中；老百姓在政治上受驚了亂幹，那麼君子就不能穩坐江山。
馬在拉車時受驚了，那就沒有比使它安靜下來更好的了；老百姓在政治上受驚了，那就沒有比給他們恩惠更好的了。
選用有德才的人，提拔忠厚恭謹的人，提倡孝順父母、敬愛兄長，收養孤兒寡婦，補助貧窮的人，像這樣，那麼老百姓就安于政治了。
老百姓安于政洽，然後君子才能安居上位。
古書上說：“君主，好比是船；百姓，好比是水。
水能載船，水也能翻船。
”說的就是這個道理。
所以統治人民的君主，要想安定，就沒有比調正好政策、愛護人民更好的了；要想榮耀，就沒有比尊崇禮義、敬重文人更好的了；更想建立功業和名望，就沒有比推崇品德高尚的人、使用有才能的人更好的了。
這些是當君主的重要關鍵。
這三個關鍵都做得恰當，那麼其餘的就沒有什麼不恰當了。
這三個關鍵做得不恰當，那麼其餘的即使處處恰當，還是毫無裨益的。
孔子說：“大節對，小節也對，這是上等的君主。
大節對，小節有些出入，這是中等的君主。
大節錯了，小節即使對，我也不要再看其餘的了。
”
成侯、嗣公聚斂計數之君也，未及取民也。
子産取民者也，未及為政也。
管仲為政者也，未及修禮也。
故修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。
故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐箧，實府庫。
筐箧已富，府庫已實，而百姓貧：夫是之謂上溢而下漏。
入不可以守，出不可以戰，則傾覆滅亡可立而待也。
故我聚之以亡，敵得之以強。
聚斂者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也，故明君不蹈也。
【譯文】
衛成侯、衛嗣公，是搜刮民财、精于計算的國君，沒能達到取得民心的境地；子産，是取得民心的人，卻沒能達到處理好政事的境地；管仲，是善于從理政事的人，但沒能達到遵循禮義的境地。
遵循禮義的能成就帝王大業，善于處理政事的能強大，取得民心的能安定，搜刮民财的會滅亡。
稱王天下的君主使民衆富足，稱霸諸侯的君主使戰士富足，勉強能存在的國家使大夫富足，亡國的君主隻是富了自己的箱子、塞滿了自己的倉庫。
自己的箱子已裝足了，倉庫已塞滿了，而老百姓則貧困了，這叫做上面漫出來而下面漏得精光。
這樣的國家，内不能防守，外不能征戰，那麼它的垮台滅亡可以立刻等到了。
所以我搜刮民财以緻滅亡，敵人得到這些财物因而富強。
搜刮民财，實是招緻侵略者、肥了敵人、滅亡本國、危害自身的道路，所以賢明的君主是不走這條路的。
王奪之人，霸奪之與，強奪之地。
奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯。
臣諸