萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數也。
人倫并處，同求而異道，同欲而異知，生也。
皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分。
埶同而知異，行私而無禍，縱欲而不窮，則民心奮而不可說也。
如是，則知者未得治也；知者未得治，則功名未成也；功名未成，則群衆未縣也；群衆未縣，則君臣未立也。
無君以制臣，無上以制下，天下害生縱欲。
欲惡同物，欲多而物寡，寡則必争矣。
故百技所成，所以養一人也。
而能不能兼技，人不能兼官。
離居不相待則窮，群居而無分則争；窮者患也，争者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣。
強脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長，不以德為政：如是，則老弱有失養之憂，而壯者有分争之禍矣。
事業所惡也，功利所好也，職業無分：如是，則人有樹事之患，而有争功之禍矣。
男女之合，夫婦之分，婚姻娉内，送逆無禮：如是，則人有失合之憂，而有争色之禍矣。
故知者為之分也。
【譯文】
萬物并存于宇宙之中而形體各不相同，它們不能主動地迎合人們的需要卻對人都有用，這是一條客觀規律。
人類群居在一起，同樣有追求而思想原則卻不同，同樣有欲望而智慧卻不同，這是人的本性。
人們都有所認可，這是智者和蠢人相同的；但各人所認可的事物是不同的，這是智者和蠢人的區别。
如果人們地位相同而智慧不同，謀取私利而不受懲罰，随心所欲而不會碰壁，那麼人們将奮起争競，求取私欲，而不可說服了。
像這樣，那麼有智慧的人就不能進行治理；有智慧的人不能治理，那麼他們的功業和名望就不能成就；他們的功業名望不能成就，那麼人群就不會有等級差别；人群沒有等級差别，那麼君主與臣下的關系就不能确立。
沒有君主來統制臣子，沒有上級來控制下級，那麼天下的禍害就會因為各人的為所欲為而不斷發生。
人們需要和厭棄同樣的東西，可是需要的多而東西少，東西少就一定會發生争奪了。
用來供養一個人的，是各行各業的人所制成的産品。
一個人的能力不可能同時精通所有的技藝，一個人不可能同時從事所有的職業，所以人如果離群索居而不互相依靠就會陷入困境，如果群居而沒有名分規定就會發生争奪。
陷于困境，是一種禍患；争奪，是一種災難。
要消除禍患免除災難，就沒有比明确各人的名分、使人們結合成社會群體更好的了。
如果強暴的威脅弱小的，聰明的害怕愚昧的，下民違抗君上，年輕的欺淩年長的，不根據禮義道理來治理政事，像這樣，那麼年老體弱的人就會有無人扶養的憂慮，而身強力壯的人也會有分裂相争的禍患了。
做事幹活是人們所厭惡的，功名利益是人們所喜歡的，如果各人的職事沒有名分規定，像這樣，那麼人們就會有事情難以興辦而互相争奪功勞的禍患了。
男女的結合、夫婦的區别、娶妻出嫁、定親送禮、送女迎親等如果沒有禮制規定，那麼人們就會有失去配偶的憂慮，而有争奪女色的禍患了。
所以智者給人們制定了名分。
足國之道：節用裕民，而善臧其餘。
節用以禮，裕民以政。
彼裕民，故多餘。
裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。
上以法取焉，而下以禮節用之，餘若丘山，不時焚燒，無所臧之。
夫君子奚患乎無餘？故知節用裕民，則必有仁聖賢良之名，而且有富厚丘山之積矣。
此無他故焉，生于節用裕民也。
不知節用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢則出實不半；上雖好取侵奪，猶将寡獲也。
而或以無禮節用之，則必有貪利糾譑之名，而且有空虛窮乏之實矣。
此無他故焉，不知節用裕民也。
康诰曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。
”此之謂也。
【譯文】
使國家富足的途徑：節約費用，使民衆富裕，并妥善貯藏那多餘的糧食财物。
節約費用依靠禮制，使民衆富裕依靠政策。
推行節約費用的制度，所以糧食财物會有盈餘；實行使民衆富裕的政策，所以民衆會富裕起來。
民衆富裕了，那麼農田就會被多施肥并且得到精心的耕作；農田被多施肥并且得到精心耕作，那麼生産出來的谷物就會增長上百倍。
國君按照法律規定向他們收稅，而臣民按照禮制規定節約地使用它們。
這樣，餘糧就會堆積如山，即使時常被燒掉，也還是多得沒有地方貯藏它們。
那君子哪裡還用擔心沒有餘糧呢？所以，懂得節約費用、使民衆富裕，就一定會享有仁愛、正義、聖明、善良的名聲，而且還會擁有豐富得像山陵一樣的積蓄。
這沒有其他的緣故，而是由于貫徹了節約費用、使民衆富裕的方針。
不懂得節約費用、使民衆富裕，那麼民衆就會貧困；民衆貧困了，那麼農田就會貧瘠而且荒蕪；農田貧瘠而且荒蕪，那麼生産出來的谷物就還達不到正常收成的一半。
這樣，國君即使熱衷