人臣之論：有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有聖臣者。
－－内不足使一民，外不足使距難，百姓不親，諸侯不信；然而巧敏佞說，善取寵乎上，是态臣者也。
上不忠乎君，下善取譽乎民，不恤公道通義，朋黨比周，以環主圖私為務，是篡臣者也。
内足使以一民，外足使以距難，民親之，士信之，上忠乎君，下愛百姓而不倦，是功臣者也。
上則能尊君，下則能愛民，政令教化，刑下如影，應卒遇變，齊給如響，推類接譽，以待無方，曲成制象，是聖臣者也。
故用聖臣者王，用功臣者強，用篡臣者危，用态臣者亡。
态臣用則必死，篡臣用則必危，功臣用則必榮，聖臣用則必尊。
故齊之蘇秦，楚之州侯，秦之張儀，可謂态臣者也。
韓之張去疾，趙之奉陽，齊之孟嘗，可謂篡臣也。
齊之管仲，晉之咎犯，楚之孫叔敖，可謂功臣矣。
殷之伊尹，周之太公，可謂聖臣矣。
－－是人臣之論也，吉兇賢不肖之極也。
必謹志之！而慎自為擇取焉，足以稽矣。
【譯文】
臣子的類别：有阿谀奉承的臣子，有篡奪君權的臣子，有立功的臣子，有聖明的臣子。
對内不能用他來統一民衆，對外不能用他去抵禦患難；百姓不親近他，諸侯不信任他；但是他靈巧敏捷能說會道，善于從君主那裡博得寵幸：這是阿谀奉承的臣子。
上不忠于君主，下善于在民衆中騙取聲譽；不顧有利于公家的原則和普遍适用的道義，拉黨結派互相勾結，把封鎖蒙蔽君主、圖謀私利作為自己的主要事務：這是篡奪君權的臣子。
内足可用他來統一民衆，外足可用他來抵禦患難；民衆親近他，士人信賴他；上忠于君主，下愛護百姓而不懈怠：這是立功的臣子。
上能尊敬君主，下能愛護百姓；對政策法令和教育感化，他如影随形馬上給下民作榜樣；應付突發事件、對待事變，他就像回聲一樣敏捷迅速；推論類似的事物、綜合對照同類的東西，用這種方法來對付變化無常的情況，他的舉措處處能成為準則榜樣：這是聖明的臣子。
所以任用聖明的臣子就能稱王天下，任用立功的臣子就會強盛，任用篡權的臣子就會危險，任用阿谀奉承的臣子就會滅亡。
阿谀奉承的臣子被任用，那麼君主一定會喪命；篡權的臣子被任用，那麼君主一定會危險；立功的臣子被任用，那麼君主一定會榮耀；聖明的臣子被任用，那麼君主一定會尊貴。
齊國的蘇秦、楚國的州侯、秦國的張儀，可以叫做阿谀奉承的臣子。
韓國的張去疾、趙國的奉陽君、齊國的孟嘗君，可以叫做篡奪君權的臣子。
齊國的管仲、晉國的咎犯、楚國的孫叔敖，可以稱為立功的臣子了。
商朝的伊尹、周朝的太公，可以稱為聖明的臣子了。
以上這些就是臣子的類别，它是預測國家安危與辨别君主賢不賢的标準，君主一定要謹慎地記住它，并慎重地親自選用大臣，這足可用作參考的準則了。
從命而利君謂之順，從命而不利君謂之谄；逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡；不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容以持祿養交而已耳，謂之國賊。
君有過謀過事，将危國家隕社稷之懼也；大臣父兄，有能進言于君，用則可，不用則去，謂之谏；有能進言于君，用則可，不用則死，謂之争；有能比知同力，率群臣百吏而相與強君挢君，君雖不安，不能不聽，遂以解國之大患，除國之大害，成于尊君安國，謂之輔；有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國之危，除君之辱，功伐足以成國之大利，謂之拂。
故谏争輔拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君之所尊厚也，而闇主惑君以為己賊也。
故明君之所賞，闇君之所罰也；闇君之所賞，明君之所殺也。
伊尹箕子可謂谏矣，比幹子胥可謂争矣，平原君之于趙可謂輔矣，信陵君之于魏可謂拂矣。
傳曰：“從道不從君。
”此之謂也。
【譯文】
服從君主的命令而有利于君主叫做順從，服從君主的命令而不利于君主叫做谄媚；違抗君主的命令而有利于君主叫做忠誠，違抗君主的命令而不利于君主叫做篡奪。
不顧君主的榮辱，不顧國家的得失，隻是苟且迎合君主、無原則地求取容身，以此來保住自己的俸祿、去豢養結交的黨羽罷了，這種人叫做國家的奸賊。
君主有了錯誤的謀劃、錯誤的行為，國家将危險、政權将滅亡，這時大臣、父兄中如果有人能向君主進呈意見，意見被采用就好，不被采用就離去，這叫做勸谏；如果有人能向君主進呈意見，意見被采用就好，不被采用就殉身，這叫做苦诤；如果有人能聯合有智慧的人同心協力，率領群臣百官一起強迫君主、糾正君主，君主雖然不服，卻不能不聽從，于是就靠此消除了國家的大憂患，去掉了國家的大禍害，結果使君主尊貴、國家安定，這叫做輔助；如果有人能抗拒君主的命令，借用君主的權力，反對君主的錯誤行為，因而使國家轉危為安，除去