衡聽、顯幽、重明、退奸、進良之術：朋黨比周之譽，君子不聽；殘賊加累之谮，君子不用；隐忌雍蔽之人，君子不近；貨财禽犢之請，君子不許。
凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流愬，不官而衡至者，君子慎之，聞聽而明譽之，定其當而當，然後士其刑賞而還與之；如是則奸言、奸說、奸事、奸謀、奸譽、奸愬，莫之試也；忠言、忠說、忠事、忠謀、忠譽、忠愬、莫不明通，方起以尚盡矣。
夫是之謂衡聽、顯幽、重明、退奸、進良之術。
【譯文】
廣泛地聽取意見、使隐居的賢士顯揚、使顯揚的賢士進一步顯揚、使奸邪退卻、使忠良進用的方法：宗派集團互相勾結的吹捧，君子不聽從；殘害賢良、橫加罪名的誣陷，君子不采用；猜忌、埋沒賢才的人，君子不接近；用錢财禮物進行賄賂的請求，君子不答應。
凡是沒有根據的流言、沒有根據的學說、沒有根據的事情、沒有根據的計謀、沒有根據的贊譽，沒有根據的訴說等等不是通過正當途徑而是從四處傳來的東西，君子對它們持慎重态度，聽到了就把它們公開地列舉出來，确定它們是恰當的還是不恰當的，然後對它們作出懲罰或是獎賞的決定并立即付諸實施。
像這樣，那麼奸詐的言論、奸詐的學說、奸詐的事情、奸詐的計謀、奸詐的贊譽、奸詐的訴說就沒有敢來試探的了，忠誠的言論、忠誠的學說、忠誠的事情、忠誠的計謀、忠誠的贊譽、忠誠的訴說就都公開表達、通行無阻、并起而進獻于君主了。
以上這些就是廣泛地聽取意見、使隐居的賢士顯揚、使顯揚的賢士進一步顯揚、使奸邪退卻、使忠良進用的方法。
川淵深而魚鼈歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。
故禮及身而行修，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，天下願，令行禁止，王者之事畢矣。
詩曰：“惠此中國，以綏四方。
”此之謂也。
川淵者，魚龍之居也，山林者、鳥獸之居也，國家者、士民之居也。
川淵枯，則魚龍去之；山林險，則鳥獸去之；國家失政、則士民去之。
【譯文】
江河湖泊深了，魚鼈就歸聚到它那裡；山上樹林茂盛了，禽獸就歸聚到它那裡；刑罰政令公正不阿，老百姓就歸聚到他那裡；禮制道義完善周備，有道德的君子就歸聚到他那裡。
所以禮制貫徹到自身，品行就美好；道義貫徹到國家，政治就清明；能夠把禮制貫徹到所有方面的，那麼高貴的名聲就會顯著，天下的人就會仰慕，發布了命令就能實行，頒布了禁約就能制止，這樣，稱王天下的大業也就完成了。
《詩》雲：“施恩這個國都中，以此安撫天下衆。
”說的就是這種道理。
江河湖泊，是龍、魚居住的地方；高山樹林，是鳥、獸栖息的地方；國家，是士、民居住的地方。
江河湖泊幹涸了，那麼龍、魚就會離開它；高山樹林環境險惡，那麼鳥、獸就會離開它；國家政治混亂，那麼士、民就會離開它。
無土則人不安居，無人則土不守，無道法則人不至，無君子則道不舉。
故土之與人也，道之與法也者，國家之本作也。
君子也者，道法之摠要也，不可少頃曠也。
得之則治，失之則亂；得之則安，失之則危；得之則存，失之則亡，故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也，傳曰：“治生乎君子，亂生于小人。
”此之謂也。
【譯文】
沒有土地，那麼人民就不能安居；沒有人民，那麼土地就不能守住；沒有正确的原則和法制，那麼人民就不會來歸附；沒有君子，那麼正确的原則就不能實行。
所以土地和人民、正确的原則和法制這些東西，是國家的本源；君子，是正确的原則與法制的總管，不可以片刻空缺。
得到了他，國家就能治理好；失去了他，國家就會混亂；得到了他，國家就會安定；失去了他，國家就危險；得到了他，國家就能保存；失去了他，國家就會滅亡。
所以，有了良好的法制而發生混亂的國家，有過這種情況了；有了君子而政治混亂的，從古到今，還不曾聽說過。
古書上說：“國家的安定産生于君子，國家的混亂來源于小人。
”說的就是這種情況。
得衆動天。
美意延年。
誠信如神，誇誕逐魂。
【譯文】
得到了民衆，就能感動上天；快樂