告訴我們，那麼我們又怎麼可以被欺詐呢？所以仁德之人當政，國家日益昌盛，諸侯先去歸順的就會安甯，遲去歸順的就會危險，想和他作對的就會削弱，背叛他的就會滅亡。
《詩》雲：‘商湯頭上旗飄舞，威嚴恭敬握大斧；就像熊熊的大火，沒有人敢阻擋我。
’說的就是這種情況啊。
”
孝成王、臨武君曰：善！請問王者之兵，設何道何行而可？
孫卿子曰：凡在大王，将率末事也。
臣請遂道王者諸侯強弱存亡之效，安危之埶：君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂；治者強，亂者弱，是強弱之本也。
上足卬則下可用也，上不卬則下不可用也；下可用則強，下不可用則弱，是強弱之常也。
隆禮效功，上也；重祿貴節，次也；上功賤節，下也，是強弱之凡也。
好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱；政令信者強，政令不信者弱；民齊者強，民不齊者弱；賞重者強，賞輕者弱；刑威者強，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者強，械用兵革窳楛不便利者弱。
重用兵者強，輕用兵者弱；權出一者強，權出二者弱，是強弱之常也。
【譯文】
趙孝成王、臨武君說：“說得好。
請問稱王天下者的軍隊采用什麼辦法、采取什麼行動才行？”
荀卿說：“一切都在于大王，将帥是次要的事。
請讓我就說說帝王諸侯強盛、衰弱、存在、滅亡的效驗和安定、危險的形勢。
君主賢能的，他的國家就安定；君主無能的，他的國家就混亂；君主崇尚禮法、看重道義的，他的國家就安定；君主怠慢禮法、卑視道義的，他的國家就混亂。
安定的國家強盛，混亂的國家衰弱：這是強盛與衰弱的根本原因。
君主值得仰賴，那麼臣民就能為他所用；君主不值得仰賴，那麼臣民就不能為他所用。
臣民能被他使用的就強盛，臣民不能被他使用的就衰弱：這是強盛與衰弱的常規。
推崇禮法、考核戰功，是上等的辦法；看重利祿、推崇氣節，是次一等的辦法；崇尚戰功、卑視氣節，是下等的辦法：這些是導緻強盛與衰弱的一般情況。
君主喜歡賢士的就強盛，不喜歡賢士的就衰弱；君主愛護人民的就強盛，不愛護人民的就衰弱；政策法令有信用的就強盛，政策法令沒有信用的就衰弱；民衆齊心合力的就強盛，民衆不齊心的就衰弱；獎賞慎重給人的就強盛，獎賞輕易給人的就衰弱；刑罰威嚴的就強盛，刑罰輕慢的就衰弱；器械、用具、兵器、盔甲精善堅固便于使用的就強盛，器械、用具、兵器、盔甲粗劣而不便于使用的就衰弱；謹慎用兵的就強盛，輕率用兵的就衰弱；指揮權出自一個人的就強盛，指揮權出自兩個人的就衰弱：這些是強盛與衰弱的常規。
齊人隆技擊，其技也，得一首者，則賜贖锱金，無本賞矣。
是事小敵毳，則偷可用也，事大敵堅，則渙然離耳。
若飛鳥然，傾側反複無日，是亡國之兵也，兵莫弱是矣。
是其去賃市傭而戰之幾矣。
魏氏之武卒，以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負服矢五十個，置戈其上，冠胄帶劍，赢三日之糧，日中而趨百裡，中試則複其戶，利其田宅，是數年而衰，而未可奪也，改造則不易周也，是故地雖大，其稅必寡，是危國之兵也。
【譯文】
“齊國人注重‘技擊’。
對待那些‘技擊’，取得一個敵人首級的，就賜給他八兩黃金來贖買，沒有戰勝後所應頒發的獎賞。
這種辦法，如果戰役小、敵人弱，那還勉強可以使用；如果戰役大、敵人強，那麼士兵就會渙散而逃離，像那亂飛的鳥一樣，倒下覆滅也就沒有多久了。
這是使國家滅亡的軍隊，沒有比這更弱的軍隊了，這和那雇取傭工去讓他們作戰也就差不多了。
“魏國的‘武卒’，根據一定的标準來錄取他們。
那标準是：讓他們穿上三種依次相連的铠甲，拿着拉力為十二石的弩弓，背着裝有五十支箭的箭袋，把戈放在那上面，戴着頭盔，佩帶寶劍，帶上三天的糧食，半天要奔走一百裡。
考試合格就免除他家的徭役，使他的田地住宅都處于便利的地方。
這些待遇，即使幾年以後他體力衰弱了也不可以剝奪，重新選取了武士也不取消對他們的周濟。
所以國土雖然廣大，但它的稅收必定很少，這是使國家陷于危困的軍隊啊。
秦人其生民郏阨，其使民也酷烈，劫之以埶，隐之以阨，忸之以慶賞，酋之以刑罰，使天下之民，所以要利于上者，非鬥無由也。
阨而用之，得而後功之，功賞相長也，五甲首而隸五家，是最為衆強長久，多地以正，故四世有勝，非幸也，數也。
故齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士；秦之銳士，不可以當桓文之節制；桓文之節制，不可以敵湯武之仁義；有遇之者，若以焦熬投石焉。
兼是數國者，皆幹賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也，未有貴上安制綦節之理也。
諸侯有能微妙之以節，以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，辟之猶以錐刀堕太山也，非天下之愚人莫敢試。
故王者之兵不試。
湯武之誅桀纣也，拱挹指麾，而強暴之國莫不趨使，誅桀纣若誅獨夫。
故泰誓曰：“獨夫纣