臨武君與孫卿子議兵于趙孝成王前，王曰：請問兵要？
臨武君對曰：上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。
孫卿子曰：不然！臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎壹民。
弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以緻遠；士民不親附，則湯武不能以必勝也。
故善附民者，是乃善用兵者也。
故兵要在乎善附民而已。
【譯文】
臨武君和荀卿在趙孝成王面前議論用兵之道。
趙孝成王說：“請問用兵的要領。
”
臨武君回答說：“上取得有利于攻戰的自然氣候條件，下取得地理上的有利形勢，觀察好敵人的變動情況，比敵人後行動但比敵人先到達，這就是用兵的要領。
”
荀卿說：“不對。
我所聽說的古代的方法，大凡用兵打仗的根本在于使民衆和自己團結一緻。
如果弓箭不協調，那麼後羿也不能用它來射中微小的目标；如果六匹馬不協調，那麼造父也不能靠它們到達遠方；如果民衆不親近歸附君主，那麼商湯、周武王也不能一定打勝仗。
所以善于使民衆歸附的人，這才是善于用兵的人。
所以用兵的要領就在善于使民衆歸附自己罷了。
”
臨武君曰：不然。
兵之所貴者埶利也，所行者變詐也。
善用兵者，感忽悠闇，莫知其所從出。
孫吳用之無敵于天下，豈必待附民哉！
孫卿子曰：不然。
臣之所道，仁者之兵，王者之志也。
君之所貴，權謀埶利也；所行，攻奪變詐也；諸侯之事也。
仁人之兵，不可詐也；彼可詐者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之間，渙然有離德者也。
故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。
以桀詐堯，譬之：若以卵投石，以指撓沸；若赴水火，入焉焦沒耳。
故仁人上下，百将一心，三軍同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞頭目而覆胸腹也，詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。
且仁人之用十裡之國，則将有百裡之聽；用百裡之國，則将有千裡之聽；用千裡之國，則将有四海之聽，必将聰明警戒和傳而一。
故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當之者潰，圜居而方止，則若盤石然，觸之者角摧，案角鹿埵隴種東籠而退耳。
且夫暴國之君，将誰與至哉？彼其所與至者，必其民也，而其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭，彼反顧其上，則若灼黥，若雠仇；人之情，雖桀跖，豈又肯為其所惡，賊其所好者哉！是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必将來告之，夫又何可詐也！故仁人用國日明，諸侯先順者安，後順者危，慮敵之者削，反之者亡。
詩曰：“武王載發，有虔秉钺；如火烈烈，則莫我敢遏。
”此之謂也。
【譯文】
臨武君說：“不對。
用兵所看重的，是形勢有利；所施行的，是機變詭詐。
善于用兵的人，神出鬼沒，沒有人知道他們是從什麼地方出來的。
孫武、吳起用了這種辦法，因而無敵于天下。
哪裡一定要依靠使民衆歸附的辦法呢？”
荀卿說：“不對。
我所說的，是仁德之人的軍隊、是稱王天下者的意志。
您所看重的，是權變謀略、形勢有利；所施行的，是攻取掠奪、機變詭詐：這些都是諸侯幹的事。
仁德之人的軍隊，是不可能被欺詐的；那可以被欺詐的，隻是一些懈怠大意的軍隊，羸弱疲憊的軍隊，君臣上下之間渙散而離心離德的軍隊。
所以用桀欺騙桀，還由于巧拙不同而有僥幸獲勝的；用桀欺騙堯，拿它打個比方，就好像用雞蛋擲石頭、用手指攪開水，就好像投身水火、一進去就會被燒焦淹沒的啊。
仁德之人上下之間，各位将領齊心一緻，三軍共同努力，臣子對君主，下級對上級，就像兒子侍奉父親、弟弟侍奉兄長一樣，就像手臂捍衛腦袋眼睛、庇護胸部腹部一樣；所以用欺詐的辦法襲擊他與先驚動他之後再攻擊他，那結果是一樣的。
況且仁德之人治理方圓十裡的國家，就會了解到方圓百裡的情況；治理方圓百裡的國家，就會了解到方圓千裡的情況；治理方圓千裡的國家，就會了解到天下的情況；他的軍隊一定是耳聰目明，警惕戒備，協調團結而齊心一緻。
所以仁德之人的軍隊，集合起來就成為有組織的隊伍；分散開來便成為整齊的行列；伸展開來就像莫邪寶劍那長長的刃口，碰到它的就會被截斷；向前沖刺就像莫邪寶劍那銳利的鋒芒，阻擋它的就會被擊潰；擺成圓形的陣勢停留或排成方形的隊列站住，就像磐石一樣巋然不動，觸犯它的就會頭破血流，就會稀裡嘩啦地敗退下來。
再說那些強暴之國的君主，将和誰一起來攻打我們呢？從他那邊來看，和他一起來的，一定是他統治下的民衆；而他的民衆親愛我們就像喜歡父母一樣，他們熱愛我們就像酷愛芳香的椒、蘭一樣，而他們回頭看到他們的國君，卻像看到了燒烤皮膚、刺臉塗墨一樣害怕，就像看到了仇人一樣憤怒；他們這些人的情性即使像夏桀、盜跖那樣殘暴貪婪，但哪有肯為他所憎惡的君主去殘害他所喜愛的君主的人呢？這就好像讓别人的子孫親自去殺害他們的父母一樣，他們一定會來