刑範正，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已。
然而不剝脫，不砥厲，則不可以斷繩。
剝脫之，砥厲之，則劙盤盂，刎牛馬，忽然耳。
彼國者，亦強國之剖刑已。
然而不教誨，不調一，則入不可以守，出不可以戰。
教誨之，調一之，則兵勁城固，敵國不敢嬰也。
彼國者亦有砥厲，禮義節奏是也。
故人之命在天（德），國之命在禮。
人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而亡。
【譯文】
模子平正，銅、錫的質量好，冶煉工人技藝高明，火候和配料得當，那麼打開模子而莫邪寶劍就鑄成了。
但是如果不除去它表面的硬皮，不磨砺它，就不能用它來斬斷繩子；除去了它的硬皮，磨砺它，那麼用它切割銅器、宰殺牛馬就很輕快了。
那國家，也是強國“剛出模時的毛坯”。
但如果不進行教育，不使人民協調一緻，那麼在國内就不能依靠他們來守衛，到國外就不能用他們去作戰；如果教育他們，使他們協調一緻，那就會兵力強勁、城防牢固，敵國不敢來冒犯。
國家也有“磨刀石”，禮義法度就是這種“磨刀石”。
所以人的命運取決于上天，國家的命運取決于禮義。
作為君主，推崇禮義、尊重賢人，就能稱王天下；注重法治、愛護人民，就能稱霸諸侯；喜歡财利、多搞欺詐，就會危險；玩弄權術、坑人害人、陰暗險惡，就會滅亡。
威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者－－此三威者，不可不孰察也。
禮義則修，分義則明，舉錯則時，愛利則形。
如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明。
故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。
禮樂則不修，分義則不明，舉錯則不時，愛利則不形；然而其禁暴也察，其誅不服也審，其刑罰重而信，其誅殺猛而必，黭然而雷擊之，如牆厭之。
如是，百姓劫則緻畏，嬴則敖上，執拘則[最]聚，得間則散，敵中則奪，非劫之以形埶，非振之以誅殺，則無以有其下，夫是之謂暴察之威。
無愛人之心，無利人之事，而日為亂人之道，百姓讙敖，則從而執縛之，刑灼之，不和人心。
如是，下比周贲潰以離上矣，傾覆滅亡，可立而待也，夫是之謂狂妄之威。
－－此三威者，不可不孰察也。
道德之威成乎安強，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也。
【譯文】
威嚴有三種：有道德的威嚴，有嚴酷督察的威嚴，有放肆妄為的威嚴。
這三種威嚴，是不可不仔細考察的。
禮制音樂完善，名分道義明确，采取措施切合時宜，愛護人民、造福人民能具體體現出來。
像這樣，百姓就會像對待上帝那樣尊重他，像對待上天那樣景仰他，像對待父母那樣親近他，像對待神靈那樣敬畏他。
所以獎賞不用而民衆就能賣力，刑罰不用而威力就能擴展。
這就叫做道德的威嚴。
禮制音樂不完善，名分道義不明确，采取措施不合時宜，愛護人民、造福人民不能落實，但是他禁止暴亂很明察，他懲處不服的人很審慎，他施行刑罰從重而守信用，他處決犯人嚴厲而堅決，突然地就像雷電閃擊他們一樣，就像牆壁倒塌壓死他們一樣。
像這樣，百姓一受到脅迫就會産生畏懼，一放松就會傲視君主，強行集中就聚在一起，一得到機會就四散逃跑，敵人一進攻就會被敵人争取過去，君主如果不是用權勢地位去脅迫他們，不是用懲罰殺戮去震懾他們，那就無法控制臣民。
這就叫做嚴酷督察的威嚴。
沒有愛護人民的心腸，不做有益于人民的事情，而天天搞那些擾亂人民的歪門邪道，百姓如果怨聲沸騰，就跟着逮捕他們，對他們用刑燒灼，而不去調解民心。
像這樣，臣民就會結夥逃散而離開君主了，垮台滅亡，就可以立刻等到。
這就叫做放肆妄為的威嚴。
這三種威嚴，是不可不仔細考察的。
道德的威嚴終結于安定強盛，嚴酷督察的威嚴終結于危險衰弱，放肆妄為的威嚴終結于滅亡。
公孫子曰：子發将西伐蔡，克蔡，獲蔡侯，歸緻命曰：“蔡侯奉其社稷，而歸之楚；舍屬二三子而治其地。
”既，楚發其賞，子發辭曰：“發誡布令而敵退，是主威也；徙舉相攻而敵退，是将威也；合戰用力而敵退，是衆威也。
臣舍不宜以衆威受賞。
”
譏之曰：子發之緻命也恭，其辭賞也固。
夫尚賢使能，賞有功，罰有罪，非獨一人為之也，彼先王之道也，一人之本也，善善惡惡之應也，治必由之，古今一也。
古者明主之舉大事，立大功也，大事已博，大功已立，則君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿。
是以為善者勸，為不善者沮，上下一心，三軍同力，是以百事成，而功名大也。
今子發獨不然：反先王之道，亂楚國之法，堕興功之臣，恥受賞之屬，無僇乎族黨，而抑卑其後世，案獨以為私廉，豈不過甚矣哉！故曰：子發之緻命也恭，其辭賞