夫樂者、樂也，人情之所必不免也。
故人不能無樂，樂則必發于聲音，形于動靜；而人之道，聲音動靜，性術之變盡是矣。
故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。
先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉節奏，足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉。
是先王立樂之方也，而墨子非之奈何！
【譯文】
音樂，就是歡樂的意思，它是人的情感絕對不能缺少的東西。
人不可能沒有歡樂；歡樂了就一定會在歌唱吟詠的聲音中表現出來，在手舞足蹈的舉止中體現出來；可見人的所作所為——包括聲音、舉止、性情及其表現方式的變化，就全都體現在這音樂之中了。
所以，人不可能不快樂，快樂了就不可能不表現出來，但這種表現如果不進行引導，就不可能沒有禍亂。
古代的聖王憎惡那禍亂，所以創作了《雅》、《頌》的音樂來引導他們，使那歌聲足夠用來表達快樂而不淫蕩，使那歌詞足夠用來闡明正确的道理而不流于花巧，使那音律的宛轉或舒揚、繁複或簡單、清脆利落或圓潤豐滿、節制停頓或推進加快，都足夠用來感動人的行善之心，使那些邪惡肮髒的風氣沒有途徑能和民衆接觸。
這就是古代聖王設置音樂的原則啊。
但是墨子卻反對音樂，又能怎麼樣呢？
故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之内，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉裡族長之中，長少同聽之，則莫不和順。
故樂者審一以定和者也，比物以飾節者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治萬變。
是先王立樂之術也，而墨子非之奈何！
【譯文】
所以音樂在祖廟之中，君臣上下一起聽了它，就再也沒有人不和諧恭敬的了；在家門之内，父子兄弟一起聽了它，就再也沒有人不和睦相親的了；在鄉村裡弄之中，年長的和年少的一起聽了它，就再也沒有人不和協順從的了。
音樂，是審定一個主音來确定其他和音的，是配上各種樂器來調整節奏的，是一起演奏來組成衆音和諧的樂曲的；它足能用來率領統一的原則，足能用來整治各種變化。
這就是古代聖王設置音樂的方法啊。
可是墨子卻反對音樂，又能怎麼樣呢？
故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉；執其幹戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退得齊焉。
故樂者、出所以征誅也，入所以揖讓也；征誅揖讓，其義一也。
出所以征誅，則莫不聽從；入所以揖讓，則莫不從服。
故樂者、天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。
是先王立樂之術也，而墨子非之奈何！
【譯文】
所以，人們聽那《雅》、《頌》的音樂，志向心胸就能寬廣了；拿起那盾牌斧頭等舞具，練習那低頭擡頭彎曲伸展等舞蹈動作，容貌就能莊重了；行動在那舞蹈的行列位置上，迎合那舞曲的節奏，隊列就能不偏不斜了，進退就能整齊一緻了。
所以音樂，對外可用來征伐，對内可用來行禮讓。
對于征伐與禮讓，音樂的作用是一樣的。
對外用音樂作為征伐的工具，那就沒有人不聽從；對内用音樂作為禮讓的手段，那就沒有人不服從。
所以音樂是齊一天下的工具，是中正和平的要領，是人的情感絕對不能脫離的東西。
這就是古代聖王設置音樂的策略。
可是墨子卻反對音樂，又能怎麼樣呢？
且樂者、先王之所以飾喜也；軍旅鈇钺者，先王之所以飾怒也。
先王喜怒皆得其齊焉。
是故喜而天下和之，怒而暴亂畏之。
先王之道，禮樂正其盛者也。
而墨子非之。
故曰：墨子之于道也，猶瞽之于白黑也，猶聾之于清濁也，猶欲之楚而北求之也。
【譯文】
況且音樂，是古代的聖王用來表現喜悅的；軍隊和刑具，是古代的聖王用來表現憤怒的。
古代聖王的喜悅和憤怒都能通過音樂與軍隊刑具而表達得恰如其分。
所以，聖王喜悅了，天下人就附和他；聖人憤怒了，兇暴作亂的人就害怕他。
古代聖王的政治原則中，禮制和音樂正是其中的大事，但墨子卻反對它們。
所以說：墨子對于正确的政治原則，就好像是瞎子對于白色和黑色不能分辨一樣，就好像是聾子對于音質的清濁不能區别一樣，就好像是想到南方的楚國卻到北方去尋找它一樣。
夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。
樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。
民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。
如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉，以至足其上矣。
然後名聲于是白，光輝于是大，四海之民莫不願得以為師，是王者之始也。
樂姚冶以險，則民流僈鄙賤矣；流僈則亂，鄙賤則争；亂争則兵弱城犯，敵國危之如是，則百姓不安其處，不樂其鄉，不足其上矣。
故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。
故先王貴禮樂而賤邪音。
其在序官也，曰：“修憲命，審詩商，禁*，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。
”
【譯文】
那音樂滲入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的聖王謹慎地給它文飾。
音樂中正平和，那末民衆就和睦協調而不淫蕩；音樂嚴肅莊重，那末民衆就同心同德而不混亂。
民衆和睦協調、同心同德，那末兵力就強勁