我對他們的禮貌重一些。
人人都認為我特别喜歡士人，所以士人都來了；士人來了，然後我才能看清事物；看清了事物，然後才能知道它們的是非在什麼地方。
要警戒啊！你如果憑借魯國高傲地對待人，就危險了！那些依賴俸祿生活的士人還可以高傲地對待，而端正身心的士人是不可以高傲地對待的。
那些端正身心的士人，舍棄高貴的地位而甘居卑賤，舍棄富足的待遇而甘願貧窮，舍棄安逸而幹勞苦的事，臉色黝黑也不喪失自己所選擇的立場，因此天下的治國綱領能流傳不息，古代的文獻典籍能經久不廢啊。
”
語曰：缯丘之封人，見楚相孫叔敖曰：“吾聞之也：處官久者士妒之，祿厚者民怨之，位尊者君恨之。
為相國有此三者，而不得罪于楚之士民何也？”孫叔敖曰：“吾三相楚而心愈卑，每益祿而施愈博，位滋尊而禮愈恭，是以不得罪于楚之士民也。
”
【譯文】
民間傳說雲：缯丘的封人拜見楚國的丞相孫叔敖說：“我聽說過這樣的話：‘做官長久的人，士人就會嫉妒他；俸祿豐厚的人，民衆就會怨恨他；地位尊貴的人，君主就會憎惡他。
’現在相國具備了這三種情況卻沒有得罪楚國的士人民衆，為什麼呢？”孫叔敖說：“我三次任楚國相國而心裡越來越謙卑，每次增加俸祿而施舍越來越廣泛，地位越尊貴而禮節越恭敬，因此沒有得罪楚國的士人民衆啊。
”
子貢問于孔子曰：“賜為人下而未知也。
”孔子曰：“為人下者乎？其猶土也。
深抇之而得甘泉焉，樹之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽獸育焉；生則立焉，死則入焉；多其功，而不“息”德。
為人下者其猶土也。
”
【譯文】
子貢問孔子說：“我想對人謙虛卻還不知道怎樣做。
”孔子說：“對人謙虛麼？那就要像土地一樣啊。
深深地挖掘它就能得到甜美的泉水，在它上面種植而五谷就茂盛地生長；草木在它上面繁殖，禽獸在它上面生息；活着就站在它上面，死了就埋在它裡面；它的功勞很多卻不自以為有功德。
對人謙虛嘛，那就要像土地一樣啊。
”
昔虞不用宮之奇而晉幷之，萊不用子馬而齊幷之，纣刳王子比幹而武王得之。
不親賢用知，故身死國亡也。
【譯文】
從前虞國不用宮之奇而晉國吞并了它，萊國不用子馬而齊國吞并了它，商纣王将王子比幹剖腹挖心而周武王奪取了他的政權。
君主不親近賢能的人、任用明智的人，所以會身死國亡啊。
為說者曰：“孫卿不及孔子。
”是不然。
孫卿迫于亂世，遒于嚴刑，上無賢主，下遇暴秦，禮義不行，教化不成，仁者绌約，天下冥冥，行全刺之，諸侯大傾。
當是時也，知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。
故君上蔽而無睹，賢人距而不受。
然則孫卿懷将聖之心，蒙佯狂之色，視天下以愚。
詩曰：“既明且哲，以保其身。
”此之謂也。
是其所以名聲不白，徒與不衆，光輝不博也。
今之學者，得孫卿之遺言餘教，足以為天下法式表儀。
所存者神，所過者化，觀其善行，孔子弗過。
世不詳察，雲非聖人，奈何！天下不治，孫卿不遇時也。
德若堯禹，世少知之；方術不用，為人所疑；其知至明，循道正行，足以為紀綱。
嗚呼！賢哉！宜為帝王。
天地不知，善桀纣，殺賢良，比幹剖心，孔子拘匡，接輿避世，箕子佯狂，田常為亂，阖闾擅強。
為惡得福，善者有殃。
今為說者，又不察其實，乃信其名。
時世不同，譽何由生？不得為政，功安能成？志修德厚，孰謂不賢乎！
【譯文】
那些立說的人說：“荀卿及不上孔子。
”這不對。
荀卿被迫處在亂世，身受嚴刑箝制；上沒有賢德君主，下碰上暴虐之秦；禮制道義不能推行，教育感化不能辦成；仁人遭到罷免束縛，天下黑暗昏昏沉沉；德行完美反受譏諷，諸侯大肆傾軋兼并。
在這個時代啊，有智慧的人不能謀劃政事，有能力的人不能參與治理，有德才的人不能得到任用。
所以君主受到蒙蔽而看不見什麼，賢能的人遭到拒絕而不被接納。
既然這樣，所以荀卿抱着偉大的聖人的志向，卻又給自己臉上加了一層裝瘋的神色，向天下人顯示自己的愚昧。
《詩》雲：“不但明智又聰慧，用來保全他自身。
”說的就是這種人啊。
這就是他名聲不顯赫、門徒不衆多、光輝照耀得不廣的原因。
現在的學者，隻要能得到荀卿遺留下來的言論與殘剩下來的教導，也完全可以用作為天下的法度準則。
他所在的地方就得到全面的治理，他經過的地方社會就發生了變化。
看看他那善良的行為，孔子也不能超過。
世人不加詳細考察，說他不是聖人，有什麼辦法呢？天下不能治理好，是因為荀卿沒有遇到時機啊。
他的德行像堯、禹一樣，世人卻很少知道這一點；他的治國方略不被采用，反被人們所懷疑。
他的智力極其聰明，他遵循正道、端正德行，足以成為人們的榜樣。
唉呀！賢能啊！他應該成為帝王。
天地不知，竟然善桀、纣，殺害賢良。
比幹被剖腹挖心，孔子被圍困在匡地，接輿逃避社會，箕子假裝發瘋，田常犯上作亂，阖闾放肆逞強。
作惡的得到幸福，行善的反遭禍殃。
現在那些立說的人又不考察實際情況，竟然相信那些虛名；時代不同，名譽從哪裡産生？不能執政，功業哪能建成？志向美好、德行敦厚，誰說荀卿沒有德才呢？