是需要智慧的，——智也；東西搶到以後，大塊分金，大塊吃肉，平均分配，——仁也。
仁義智勇聖，這五條标準不具備而能成大盜的，天下沒有這個道理。
”
[後漢末年，漢獻帝在位的時候，董卓到中央政府做官，在他圖謀篡位之前，禮先下士，很會捧敬當時的知名學者如蔡邕等人。
撰寫《後漢書》的範晔在總結董卓篡權的曆史教訓時寫道：“董卓這人本性野蠻殘暴，有如虎狼，碰上漢朝末年政權剝落崩塌的局面，給了他野心得逞的機會，倫理道德被他踐踏，綱常制度被他破壞，毀壞分裂了中央政權。
象董卓這樣開人胸膛，剁人手足，殘酷得吃人不吐骨頭的人，就是殺盡了天下人都不會稱心。
但是就是這樣壞透了的人，對于知名度高的文人學者，還懂得故意表演禮先下土那一套，以便慢慢地、一點一滴地侵淩篡奪東漢政權，所以不要看董卓粗魯殘暴，殺人如麻，他很懂盜竊之道，很懂怎樣去偷盜别人的東西。
”
由是觀之，善人不得聖人之道不立，盜跖不得聖人之道不行。
天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多矣。
——[反仁義也。
議曰：昔仲由為邵宰，季氏以五月起長溝。
當此之時，子路以其私秩粟為漿飯，以饷溝者。
孔子聞之，使子貢往覆其飯，擊毀其器。
子路曰：“夫子嫉由之為仁義乎？”孔子曰：“夫禮，天下愛天下，諸侯愛境内，大夫愛官職，士愛其家。
過其所愛，是曰侵官。
”
漢武時，河間獻王來朝，造次必于仁義。
武帝色然難之，謂曰：“湯以七十裡，文王以百裡，王其勉之！”王知其意，歸即縱酒。
由是言之，夫仁義兼濟，必有分乃可。
故屍子曰：“君臣父子，上下長幼，貴賤親疏，皆得其分曰理。
愛得分曰仁。
施得分曰義。
慮得分曰智。
動得分曰适。
言得分曰信。
皆得其分而後為成人。
”
由是言之，跖徒之仁義非其分矣。
]
【譯文】
從董卓這類人對有文化學識的人都知道籠絡利用看來，仁義禮智信這些原則，好人要想成功，需要用來做依據；壞人要想成功，也不能違反這些原則。
可是天下到底好人少，壞人多，所以好人用這些原則做好事，給天下衆生帶來的利益少，壞人用這些原則做壞事，給天下衆生帶來的災禍就多了。
這就是仁義的反作用。
我們再舉例來讨論這個問題。
[從前孔子的學生子路去邵這個地方做行政長官，當時魯國的政權掌握在季家手裡，季氏想在五個月内開通一條運河。
這對老百姓來說，太苛刻了。
而這條運河正好在子路管轄的行政區内，為了鼓勵民工幹活，子路就掏自己的腰包，還把家裡的糧食弄來做飯給大家吃，以補工程費用的不足。
孔子聽到這個消息後，馬上派子貢去，把子路做好的飯倒掉，把鍋竈、飯碗毀掉。
子路大發脾氣，跑回去找孔子吵架：“你天天教導我們做好人好事，教我們行仁義，現在我這樣做了，你又叫子貢來搗亂，是不是嫉妒我們呀？”孔子說：“子路，你好胡塗啊中國的文化倫理是什麼你知不知道？當皇帝的人說他們愛普天下的老百姓，是因為他們把天下當作是自己的；當諸侯的說他們愛境内的老百姓，是因為他們把自己所管轄的領地當作是自己的；當了大夫的，隻管自己職責範圍以内的事；普通老百姓，隻愛自己的妻子兒女。
如果超過了各自的範圍幹預别人的事，雖然你一片好心，也不得好報，因為你侵犯了别人的權力。
”
漢武帝的時候，封在河間的獻王劉德到長安朝見漢武帝，穿着打扮、言談舉止、進退起居都很規矩，很得體，很有禮貌。
漢武帝看到以後，場面上裝出贊許的樣子，内心卻很不高興，于是對獻王說：“湯武當年起來鬧革命，根據地不過才七十裡大，文王也不過是以方圓百裡的地方打的天下。
你現在管的地方，比他們造反時的領地大多了。
好好幹吧！”
獻王聽了這幾句話，吓得出了一身冷汗，回去以後，沉緬酒色，一天到晚喝的爛醉如泥，表示胸無大志，以此告訴漢武帝：這一下你總該放心了吧？
我不過是個酒色之徒，哪能跟湯武、文王相比？
由子路和獻王這兩個故事看來，要行仁義、表愛心，普遍地幫助别人，愛部下，愛集體，也要知道自己的本分才行。
一旦超越了自己的職權範圍，不但行不通，而且會招惹禍患。
所以戰國時的法家屍佼在他的著作中說：“君臣父子，上下長幼，不論貴賤親疏，人人都要守本分，這就是理。
對别人能恰如其分地表現愛心，就是仁；恰如其分地施舍，就是義；恰如其分地使用自己的思慮計謀，然是智；恰如其分地做事，就是适；恰如其分地說話，就是信。
總之，一言一行都要曉得自己的本分，都要适可而止，才可以說是成熟了。
”由這個道理看來，前面所說的強盜