實的原因，就是按他們所現有的品質、能力兼容并用他們而已。
”《文子》這些話，是認為聖明的君主不能用先知遠見、博聞強記、傲視别人三事來教化天下。
假如讓百姓都把這作為行動的規範和風俗是行不通的。
如今隻要随其風土人情，以務農耕稼、行軍作戰為教化，娓婉地附合衆人，随同流俗而已。
而不是以獨能獨勇為貴啊。
］所以古代聖明之君随順大道來通過險阻。
［《淮南子》說：“能夠體悟大道的就會安逸而不會走入窮途未路；依仗自己巧妙的一定勞而無功。
有離朱那樣明亮的眼睛，能看清百步之外的縫衣針，卻看不到泉水中的遊魚。
有師曠那樣能分辨各種音調的耳朵，卻聽不到十裡之外的聲音。
所以，任用一個能力強的人，不能把三畝大的宅院治理好；遵循大道的規律，依從大地之自然法則，宇宙六合也不難治理的均衡公正。
這就是順随大道來通過險阻的意思。
］
樹立法度來理順各種差别。
《文子》說：“農民，士大夫，工匠，商人，無論在鄉裡、在州縣，都是有差别的。
農民和農民談論收獲；士大大和士大夫談論品行；工匠與工匠談論巧技；商人和商人談論利潤、價格。
所以士大夫不會失去品行；工匠不會有做不了的活計；農民不會花費無用的氣力，總有所收獲；商人不會折損本錢。
這就是用各安其位的方法來理順各種差别。
］使聰明的人和愚笨的人不互相輕視，能巧的和粗俗的不互相抛棄，這是最好的治理國家的辦法。
所以叔孫通要制定禮儀，漢高祖說：“不會很難吧！”
叔孫通回答說：“禮這種東西，是随着時世人情而制定用來節制虛文的。
”
張釋之對文帝講論治國的道理，文帝說：“講得淺近些，不要有太高深的道理，隻要現在可以施行的就好。
”由此看來，如果治理國家不依從時俗急需的事去做，而以奇異為貴，那就是犯了餓了多日的人讓他等待黃梁米飯和肉食，借給别人金玉珍寶去拯救溺水者一樣的錯誤理論。
［過去，楚國的公輸般，宋國的墨翟，能使木制的飛茑飛上天，但并無實際用途。
漢代的張衡能使車的三個輪子自己運轉而不靠馬的拉力。
魏國的馬鈞能制出會吹蕭的木人。
但假如沒有實際用途，做這些東西，就是廢功損力、勞民傷财，它的害處太多了。
《莊子》說：“朱汗漫跟支離益學習殺龍的技術，花費了千金的學費，但學成之後，卻沒有使用這種技術的機會。
”
《文子》說：“治國的根本在于仁義、禮樂、名法、刑賞，超出這些去弄别的，即使能統括天地，纏繞萬物，卻屬于治國之外的道理，對廣大人民百姓來說，既不能吃，又不能用。
所以古代聖人置之不言。
”由此看來，做事在于切合現實，不應好高骛遠，這是自古以來就有的道理啊。
]
【按語】
卑政主要講治國要以腳踏實地、切實可行為原則，切忌好高骛遠、脫離實際。
在這方面，我們建國以來，有二次慘痛的教訓，都付出了慘重的代價。
一次是五八年，提出的口号是“超英趕美”，“一大二公”，“跑步進入共産主義”，結果大煉鋼鐵，放高産衛星，把我國經濟拖到破産的邊緣；再一次是十年浩動，口号是“防止資本主義複辟”，“反修防修”，思想上“狠鬥私字一閃念”，物質上“割資本主義尾巴”，結果把我國經濟再次拖向崩潰的邊緣，文化領域也成了一片荒漠。
而改革開放，正是從農村包産到戶，城市工人計件工資，按勞取酬，允許私人經營等這些看似平常、但卻關系百姓切身利益的事情開始，然而卻帶動了中國經濟的飛速發展，取得了建國以來發展速度的奇迹。
《卑政》一文給我們的啟迪是，無論作什麼事，量力而行，實事求是是最重要的。
如你要圓發财的夢想，不要幻想一夜之間腰纏萬貫，建什麼集團公司。
不防先賣大碗茶，擺個地攤；你要當科學家，不要立即就去搞哥德巴赫猜想，夢想一下摘取數學王冠上的明珠，而首先要學好最基本的數、理、化。
荀子曾說：“不積跬步，無以緻千裡；不積小流，無以成江海。
”此言雖小，可以喻大也。