有令則行，有禁則止，是治軍的關鍵。
但這一切的真正實施還有待于将領平時的所作所為。
如能體貼下情，殷切地關心士卒，士卒就會赴湯蹈火，再所不辭。
如放縱士率如驕子，那就會難以駕禦，無法使用。
所以，在關鍵時刻，為将者要果敢行事，要有快刀斬亂麻的決心和勇氣。
孫子曰：“卒來專親而罰之，則不服。
不服，則難用。
卒已專親而罰不得，則不可用矣。
”故曰：視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。
厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。
《經》曰：“兵以賞為表，以罰為裡。
”又曰：“令之以文［文，惠也]，齊之以武[武，法]，是謂必取。
”故武侯之軍禁有七[孫子曰：“施無法之賞，懸無政之令。
”司馬法曰：“見故作誓，贍功作賞，此蓋圍急之時，不可格以常制。
”其敵國理戎，周旋中野，機要綱目，不得不預令矣]：一曰輕，二曰慢，三曰盜，四曰欺，五曰背，六曰亂，七曰誤，此治軍之禁也。
若期會不到，聞鼓不行，乘寬自留，回避務止，初近而後遠，喚名而不應，軍甲不具，兵器不備，此謂“輕軍”[有此者，斬之]。
受令不傳，傳之不審，以惑吏士。
金鼓不聞，旌旗不睹，此謂之“慢軍”[有此者，斬之]。
食不廪糧，軍不部兵，賦賜不均，阿私所親，取非其物，借貸不還，奪人頭首，以獲功名，此謂“盜軍”[有此者，斬之]。
若變易姓名，衣服不鮮，金鼓不具，兵刃不磨，器仗不堅，矢不著羽，弓弩無弦，主者吏士，法令不從，此所謂“欺軍”[有此者，斬之]。
叩金不止，按旗不伏，舉旗不起，指麾不随，避前在後，縱發亂行，折兵弩之勢，卻退不鬥。
或左或右，扶傷■死，因托歸還，此謂“背軍”[有此者，斬之]。
出軍行将，士卒争先，紛紛擾擾，軍騎相連，咽塞道路，後不得前，呼喚喧嘩，無所聽聞，失行亂次，兵刃中傷，長将不理，上下縱橫，此謂“亂軍”[有此者，斬之]。
屯營所止，問其鄉裡，親近相随，共食相保，呼召他位，越入他位，幹誤次第，不可呵止。
度營出入，不由門戶，不自啟白。
奸邪所起，知者不告，罪同一等。
合人飲食，呵私所受，大言驚語，疑惑吏士，此謂“誤軍”[有此者，斬之]。
斬斷之後，萬事乃理。
所以鄉人盜笠，呂蒙先涕而後斬。
馬逸犯麥，曹公割發而自刑。
故太公曰：“刑上極，賞下通。
”孫子曰：“法令孰行，賞罰孰明，以此知勝。
”此之謂也。
【譯文】
孫子說：“如果士卒沒有親近依附之前就處罰他，士卒就不服氣。
不服氣，就難以使用。
士卒既已親近依附了将帥，仍不執行軍紀軍法，這種士卒也不能使用。
”所以說，将帥對士卒能象對待嬰兒一樣體貼，士卒就可以跟随将帥一起赴湯蹈火；将帥對士卒能象對待自己的愛子一樣，士卒就可以與将帥同生共死。
但是，如果對