“胡服騎射”，趙武靈王在趙國改穿胡服，這是中國曆史上的一個著名事件。
作為君主，為了拓展疆土、富國強兵，他力排衆議、勇于革新、不為舊制和保守勢力所束縛，對國家民衆的服飾和思維進行了革命性的改變。
他具備了深遠的政治眼光和超人的膽略和勇氣。
為了說服那些保守勢力的代表，他又循循善誘、曉之以理，其雄辯的口才也讓人折服。
武靈王平晝閑居，肥義侍坐，曰：“王慮世事之變，權甲兵之用，念簡、襄之迹，計胡、狄之利乎？”王曰：“嗣立不忘先德，君之道也；錯質務明主之長，臣之論也。
是以賢君靜而有道民便事之教，動有明古先世之功。
為人臣者，窮有弟長辭讓之節，通有補民益主之業。
此兩者，君臣之分也。
今吾欲繼襄主之業，啟胡、翟之鄉，而卒世不見也。
敵弱者，用力少而功多，可以無盡百姓之勞，而享往古之勳。
夫有高世之功者，必負遺俗之累；有獨知之慮者，必被庶人之恐。
今吾将胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣。
”
肥義曰：“臣聞之，疑事無功，疑行無名。
今王即定負遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。
夫論至德者不和于俗，成大功者不謀于衆。
昔舜舞有苗，而禹袒入裸國，非以養欲而樂志也，欲以論德而要功也。
愚者暗于成事，智者見于未萌，王其遂行之。
”王曰：“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。
狂夫之樂，知者哀焉；愚者之笑，賢者戚焉。
世有順我者，則胡服之功未可知也。
雖世以笑我，胡地中山吾必有之。
”
王遂胡服。
使王孫繪告公子成曰：“寡人胡服，且将以朝，亦欲叔之服之也。
家聽于親，國聽于君，古今之公行也。
子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。
今寡人作教易服，而叔不服，吾恐天下議之也。
夫制國有常，而利民為本；從政有經，而令行為上。
故明德在于論賤，行政在于信貴。
今胡服之意，非以養欲而樂志也。
事有所出，功有所止。
事成功立，然後德且見也。
今寡人恐叔逆從政之經，以輔公叔之議。
且寡人聞之，事利國者行無邪，因貴戚者名不累。
故寡人願募公叔之義，以成胡服之功。
使繪谒之叔，請服焉。
”
公子成再拜曰：“臣固聞王之胡服也，不佞寝疾，不能趨走，是以不先進。
王今命之，臣固敢竭其愚忠。
臣聞之：中國者，聰明知之所居也，萬物财用之所聚也，賢聖之所教也。
仁之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。
王釋此，而襲遠方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，畔學者，離中國，臣願大王圖。
”
使者報王。
王曰：“吾固聞叔之病也。
”即之公叔成家，自請之曰：“夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。
是以聖人觀其鄉而順宜，因其事而制禮，所以利其民而厚其國也。
被發文身，錯臂左衽，瓯越之民也。
黑齒雕題，繫冠秫縫，大吳之國也。
禮服不同，其便一也。
是以鄉異而用變，事異而禮易。
是故聖人苟可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其禮。
儒者一師而禮異，中國同俗而教離，又況山谷之便乎？故去就之變，知者不能一；遠近之服，賢聖不能同。
窮鄉多異，曲學多辨。
不知而不疑，異于己而不非者，公于求善也。
今卿之所言者，俗也。
吾之所言者，所以制俗也。
今吾國東有河、薄洛之水，與齊、中山同之，而無舟楫之用。
自常山以至代、上黨，東有燕、東胡之境，西有樓煩、秦、韓之邊，而無騎射之備。
故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、薄洛之水；變服騎射，以備其參胡、樓煩、秦、韓之邊。
且昔者簡主不塞晉陽，以及上黨，而襄王兼戎取代，以攘諸胡，此愚知之所明也。
先時中山負齊之強兵，侵掠吾地，系累吾民，引水圍繬，非社稷之神靈，即繬幾不守。
先王忿之，其怨未能報也。
今騎射之服，近可以備上黨之形，遠可以報中山之怨。
而叔也順中國之俗以逆簡、襄之意，惡變服之名而忘國事之恥，非寡人所望于子！”
公子成再拜稽首曰：“臣愚不達于王之議，敢道世俗之間。
今欲斷簡、襄之意，以順先王之志，臣敢不聽令。
”再拜，乃賜胡服。
趙文進谏曰：“農夫勞而君子養焉，政之經也。
愚者陳意而知者論焉，教之道也。
臣無隐忠，君無蔽言，國之祿也。
臣雖愚，願竭其忠。
”王曰：“慮無惡擾，忠無過罪，子其言乎。
”趙文曰：“當世輔俗，古之道也。
衣服有常，禮之制也。
修法無愆，民之職也。
三者，先聖之所以教。
今君釋此，而襲遠方之服，變教之古，易古之道，故臣願王之圖之。
”
王曰：“子言世俗之間。
常民溺于習俗，學者沉于所聞。
此兩者，所以成官而順政也，非所以觀遠而論始也。
且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。
知者作教，而愚者制焉。
賢者議俗，不肖者拘焉。
夫制于服之民。
不足與論心；拘于俗之衆，不足與緻意。
故勢與俗化，而禮與變俱，聖人之道也。
承教而動，循法無私，民之職也。
知學之人，能與聞遷，達于