禮之變，能與時化。
故為己者不待人，制今者不法古，子其釋之。
”
趙造谏曰：“隐忠不竭，奸之屬也。
以私誣國，賊之類也。
犯奸者身死，賤國者族宗。
反此兩者，先聖之明刑，臣下之大罪也。
臣雖愚，願盡其忠，無遁其死。
”王日：“竭意不諱，忠也。
上無蔽言，明也。
忠不辟危，明不距人。
子其言乎。
”
趙造曰：“臣聞之，聖人不易民而教，知者不變俗而動。
因民而教者，不勞而成功；據俗而動者，慮徑而易見也。
今王易初不循俗，胡服不顧世，非所以教民而成禮也。
且服奇者志淫，俗辟者亂民。
是以莅國者不襲奇辟之服，中國不近蠻夷之行，非所以教民而成禮者也。
且循法無過，修禮無邪，臣願王之圖之。
”
王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？宓戲、神農教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。
及至三王，觀時而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜；衣服器械，各便其用。
故禮世不必一其道，便國不必法古。
聖人之興也，不相襲而王。
夏、殷之衰也，不易禮而滅。
然則反古未可非，而循禮未足多也。
且服奇而志淫，是鄒、魯無奇行也；俗辟而民易，是吳、越無俊民也。
是以聖人利身之謂服，便事之謂教，進退之謂節，衣服之制，所以齊常民，非所以論賢者也。
故聖與俗流，賢與變俱。
諺曰：‘以書為禦者，不盡于馬之情。
以古制今者，不達于事之變。
’故循法之功，不足以高世；法古之學，不足以制今。
子其勿反也。
”
【譯文】
趙武靈王平日裡閑着的時候，獨自居住，肥義在旁邊陪坐，說：“大王您是不是在考慮目前時事的變化，權衡兵力的合理使用，思念筒子、襄子的光輝業績，盤算如何從胡、狄那裡得到好處呢？”
趙武靈王回答說：“繼承君位不忘祖先的功德，這是做君王應遵循的原則；委身于君，緻力于光大君主的長處和功績，這是作臣子的本分。
所以賢明的君王在平時就要教育老百姓為國出力，戰時則要争取建立繼往開來的功業。
做臣子的，在不得志時要保持尊敬長輩謙虛退讓的品行，地位顯達以後要做出有益于百姓和君王的事業。
這兩個方面，是做君王和臣下的應盡職責。
現在我想繼承襄主的事業，開發胡、翟居住的地區，但是我擔心一輩子也沒有人理解我的用心。
敵人的力量薄弱，我們付出的力量不大，就會取得非常大的成果，不使百姓疲憊，就會得到簡子、襄子那樣的功勳。
建立了蓋世功勳的人，必然要遭受一些世俗小人的責難；而有獨到見解的人，也必然會招惹衆人的怨恨。
現在我準備教導民衆穿着胡服練習騎馬射箭，這樣一來，國内一定會有人非議指責我。
”
肥義說：“我聽說，做事情猶豫不決就不可能成功，行動在即還顧慮重重就決不會成名。
現在大王既然下定決心背棄世俗偏見，那就一定不要顧慮天下人的非議了。
凡是追求最高道德的人都不去附和俗人的意見；成就偉大功業的人都不會去與衆人商議。
從前舜跳有苗（上古南方部族）的舞蹈，禹光着身子進入不知穿衣服的部落，他們并不是想放縱情欲，怡樂心志，而是想借此宣揚道德，建立功業，求取功名。
愚蠢的人在事情發生以後還看不明白，而聰明的人卻能在事情未發生之前就有所察覺，大王您還是馬上按您的想法去付諸實施吧。
”
趙武靈王說：“我不是對‘胡服騎射’這件事有什麼顧慮，而是擔心天下人笑話我。
狂狷的人覺得高興的事，有理智的人會為此感到悲哀；愚蠢的人高興的事，賢明者卻對此擔憂。
如果國人都支持我的話，那麼改穿胡服的功效就不可估量。
即使舉世的百姓都譏笑我，北方胡人和中山國的地方我也一定會得到手。
”
趙武靈王于是改穿胡人的服裝。
武靈王派王孫？去告訴公子成自己的意思，說：“我已經改穿胡服了，而且将要穿着它上朝，我希望王叔也改穿胡服。
在家裡聽命于父母，在朝廷要聽命于君王，這是自古至今公認的道理；子女不能違背父母，臣子不許抗拒君王，這是先王定下的通則。
現在我下令改穿胡服，如果王叔您不穿它，我擔心天下的人對此會有所議論。
治理國家要有一定的原則，但要以有利于民衆為出發點；處理政事有一定的法則，但首先的是政令能夠順利施行。
所以，要想修明朝廷的德政，必須考慮普通民衆的利益，要想執掌國家的政權首先要使貴族接受君命。
現在我改穿胡服的目的，并不是想縱情恣欲隻顧自己享樂。
事情一旦開了頭，就有成功的基礎、等到事情成功以後，政績才能顯現出來。
現在我擔心王叔違背了從政的原則，以至助長貴族們對我的非議。
何況我曾聽說過，隻要你做的事情有利于國家就不必顧忌别人說什麼，依靠貴族來辦事，就不會遭人非議。
所以我希望仰仗王叔的威望，促成改穿胡服這件事的成功。
我派王孫？特地來禀告您，希望您也穿上胡服。
”
公子成再三拜謝說：“我本來已經聽說大王改穿胡服這件事了，隻是因