我們又重新上路了。
猶太浪人很快與我們會合，然後如此這般地接着講起他的故事：
猶太浪人的故事（續）
之前我以概述的方式，回顧了智者卡埃萊蒙的課程。
但他實際向我講述的，要比這深得多，也廣得多。
總的歸納起來，一位叫比提斯的先知在他的著作中論證了神和天使的存在，而另一位叫托特的先知，他的思想從形式上看，罩着一層非常晦澀的形而上學外衣，但其境界也因此顯得極為高深。
在這種神學中，被稱作天父的神，隻能以靜默的方式來加以歌頌。
此外，這個首位的主神是自給自足的，隻能靠其自身解釋自身，所以，要強調這個特性時，人們會說：“他是他自己的父親，他是他自己的兒子。
”[1]人們在看待這個神的時候，也會考慮到這種父子一體的關系；與此同時，人們還稱其為“神理”或“托特”，在埃及人的語言中，“托特”的意思是“說服”。
最後，由于人們認為，自然中同時存在靈與物，人們便把靈看作是上帝的一種“流溢”。
就像我前面對諸位所說的那樣，人們構想出了神在河泥中戲水的形象。
這種形而上學思想的創始者被稱作“三倍偉大的托特”。
柏拉圖在埃及遊曆十八年後，把聖言的學說帶給希臘人，希臘人由此送給他一個“神性的柏拉圖”的稱号。
但卡埃萊蒙又認為，上述這些理念并不完全與埃及古代宗教的精神相符。
埃及的宗教已經改變了，而且，世上任何一個宗教與早先相比都應該有所變化。
此後不久，在亞曆山大舉行的猶太教大會上，他的這一觀點得到了驗證。
我并不是唯一研究埃及神學的猶太人，在我的同族人當中，對此感興趣的大有人在。
最令他們着迷之處，是主導整個埃及文獻的一種密碼式寫作風格。
如果探究這種風格的源頭，很可能會牽涉到古埃及的象形文字，另一方面也和埃及人的一條訓言有關：不要癡迷于象征，而應該專心把握象征的内涵。
我們在亞曆山大的那些拉比，他們也想造一些密碼供人破譯。
此外，他們還樂此不疲地假想道，摩西的文字盡管說的都是真實事件，是一段實際存在的曆史，但成文時明顯添加了神的技藝。
這些文字除了叙事時的本義之外，還蘊含着寓意和暗藏的深意。
對這些暗藏的深意，我們有幾位學者以高妙的手法進行了披露。
随着時間的流逝，這些成果為他們赢得了種種聲譽。
不過，在所有拉比當中，沒有哪一位能比斐洛[2]更傑出。
通過對柏拉圖思想的長期研究，他在形而上學的晦暗世界中鑿出了人造之光，人們因此稱他為猶太柏拉圖。
斐洛的第一部著作談的是創世，其中還特别提到了“七”這個數字的屬性。
在這本著作中，上帝被稱為天父，不過，這種說法與《聖經》的風格相去甚遠，倒與埃及神學的主旨非常契合。
我們在書中還可以讀到，蛇這種動物喻指肉欲，女人來自男人肋骨的故事也富含寓意。
同樣是這位斐洛，他還寫了一部關于夢的著作[3]。
他在書中說，上帝有兩座廟宇。
其中一座是我們所處的這個世界，廟宇裡的大祭司是上帝的聖言；另一座是理性之靈，廟宇裡的大祭司是人。
在談亞伯拉罕的書中[4]，斐洛的表述方式與埃及人更加接近，因為他是這樣說的：“在我們的《聖經》中，被稱作‘存在（存在者）’的，就是萬物之父；作為最偉大的存在，在他的兩側，有兩種最古老、最本原的力量相伴，一種是創造的力量，一種是統治的力量。
一個被稱作上帝，另一個被稱作天主[5]；由于最偉大的存在始終有這兩種力量相伴，他會呈現出時而單一時而三體合一的形态：當靈至純至淨，超越了所有數字的束縛，甚至超越了與‘一體’如此接近的‘二元’的時候，最終就能感悟到抽象、崇高、單一的形象。
另一種形态是三體合一的形态，當靈尚未完全參透各種偉大的秘儀時，呈現在其面前的就是這種形态。
”
這位把柏拉圖思想無限發揚甚至不合理發揮的斐洛，他後來還做了皇帝克勞狄一世[6]身邊的議員。
他在亞曆山大享有很高的聲望。
他文筆優美，再加上所有人都喜歡帶有新意的思想，因此，幾乎所有希臘化時代的猶太人都認同他的觀點。
此後不久，這些人可以說隻能在名義上被稱作猶太人了。
《摩西五經》對他們來說隻是一張草圖，他們可以随心所欲地在上面繪出自己理解的寓意、自己設置的密碼，尤其是三體合一形态中蘊含的密碼。
在這一時期，艾賽尼人那古怪的團體[7]已經形成。
這些人不娶妻成家，财産公用。
最後，四面八方更是湧現出各種新式宗教，有的是猶太教和麻葛教[8]的混合，有