得之。
隻此逆字，亦是疑城。
若知逆即迎合之意，則疑城化為烏有。
一般死執著漢，所以終日講說，終日違背，皆坐此死執著之病根未消，故緻難得實益也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第597頁 複周孟由昆弟書）
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⑴這是印光大師在上海佛教淨業社講堂落成時，應邀撰寫楹聯時标示的淨土法門宗旨。
對聯為：“法會宏開，教行并進，欲得千機普育，利鈍齊修，是故略資通途，偏崇特别，以華嚴圓滿菩提之妙因，唯在導歸淨土。
講筵大啟，理事雙诠，拟求萬派朝宗，聖凡等益，由茲揀去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑業之含識，現生同赴蓮池。
”
⑴初二三果：一須陀洹，此翻預流。
此位斷三界八十八使見惑，見真谛故名為見道，又名聖位。
二斯陀含，此雲一來。
此位斷欲界九品思中，斷前六品盡，後三品猶在，故更一來。
三阿那含，此雲不來。
此位斷欲殘思盡，進斷上八地思。
⑵四果阿羅漢：此雲無學，又雲無生，又雲殺賊，又雲應供。
此位斷見思俱盡。
子縛已斷，果縛猶在，名有餘涅槃。
若灰身滅智，名無餘涅槃。
又名孤調解脫。
⑶五品位：一随喜品。
經雲：“若聞是經而不毀訾起随喜心。
”問随喜何法？答妙法。
妙法者，即此心也。
妙心體具，如如意珠。
心佛及衆生，是三無差别。
此心即空即假即中。
常境無相，常智無緣。
無緣而緣，無非三觀。
無相而相，三谛宛然。
初心知此，慶己慶人。
故名随喜。
内以三觀觀三谛境，外以五悔勤加精進。
助成理解。
二讀誦品。
經雲：“何況讀誦受持之者。
”謂内以圓觀更加讀誦，如膏助火。
三說法品。
經雲：“若有受持讀誦為他人說。
”内解轉勝導利前人，化功歸己心倍勝前。
四兼行六度。
經雲：“況複有人能持是經，兼行布施等”。
福德力故倍增觀心。
五正行六度。
經雲：“若人讀誦為他人說，複能持戒”等。
謂自行化他事理具足。
觀心無閡，轉勝于前，不可比喻。
此五品位，圓伏五住煩惱，為外凡位。
⑷見惑：有八十八使。
所謂一身見、二邊見、三見取、四戒取、五邪見（已上利使）、六貪、七瞋、八癡、九慢、十疑（已上鈍使）。
此十使曆三界四谛下，增減不同，成八十八。
謂欲界苦十使具足，集滅各七使，除身見邊見戒取。
道谛八使，除身見邊見。
四谛下合為三十二。
上二界四谛下，餘皆如欲界。
隻于每谛下除嗔使。
故一界各有二十八，二界合為五十六，并前三十二，合為八十八使也。
⑸思惑：有八十一品。
謂三界分為九地，欲界合為一地，四禅四定為八，共為九地。
欲界一地中，有九品貪嗔癡慢。
言九品者，上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下。
上八地各有九品，除嗔使，故成八十一。
⑴三不退：一位不退，入聖流，不堕凡地；二行不退，恒度生，不堕二乘地；三念不退，心心流入薩婆若海。
若約此土藏初果，通見地，别初住，圓初信，名位不退。
通菩薩，别十行，圓十信，名行不退。
别初地，圓初住，名念不退。
⑴覺世牖民：覺悟世間，教導百姓。
牖，音有，窗戶，引申為教化、開導。
⑴四大部洲：在須彌山周圍鹹海中，分别為東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱盧洲。
⑴宗門：指禅宗。
⑴瞥爾：突然，迅速地。
⑴《西方路》：（清）胡衍虞著，由康寄遙的母親和張觀複的母親一起出資于民國十年重刊，附印光法師淨土各論、太虛法師《念佛略說》和歐陽居士《生西日課》。
⑵福慧二嚴：福、慧兩種莊嚴。
⑶阿鼻種性：阿鼻，意思是無間，做五逆十惡的人必堕無間地獄，所以五逆十惡的人就是阿鼻種性。
⑴證無生：證無生法忍，即破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩。
⑴三途：地獄、餓鬼、畜生三惡道。
⑵法身大士：圓教初住以上的菩薩破無明、證法性，稱為法身大士。
⑴泮然：融釋貌。
思念、疑慮等消除貌。
⑵奚啻：何止；豈但。
⑴以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源：果地，佛地，究竟覺地；因地，衆生地，不覺、邪覺、分證覺地。
因該果海，果徹因源：“因地”已經包括了“果地”（果海）的一切，“果地”也通徹了“因地”的一切起源。
這裡是說：以阿彌陀佛佛果之地之無上正等正覺（“果地覺”），作為一切凡夫修持（因地）的發心；這就可以使得衆生初發心（因），已經包括了（該）佛的“果地”（果海）的一切無上菩提；而無上菩提（果）同樣地通徹一切衆生（因）的本“源”（清淨自性，亦即佛性）。
由此可見，一切衆生，無論是賢、凡甚至是十惡五逆，隻要能真心念佛，久之必徹見本性而成佛。
這正是淨土宗念佛法門極方便、極超勝，極圓頓、極究竟的不可思議之處。
⑴自力之不足恃，敢矜己智：衆生豈能仗微薄、渺小的自力來了生死啊？難道他還想沾沾自喜地用所謂的“世智聰辯”這點小聰明，來向世人、甚至是生死大敵來浮誇嗎？
⑵世誼：誼者，義也。
在儒家而言，乃人們社會行為之最高依據。
世誼，世間之通義，亦即人們社會行為之最高依據，亦可簡指道德。
⑴短绠：短的水桶繩。
⑵小楮：小的楮葉。
⑶師壽：周孟由弟弟周群铮居士的法名。
⑴密宗：又名真言宗。
此宗主張三密（神秘的力量）相應。
所謂三密即身語意三密，就是手結印，口念咒，意作觀想。
靠三密加持，可以即身成佛。
⑴顯蔭：近代僧人，俗姓宋，名今雲，字大明，江蘇崇明縣人。
年十七，禮浙江甯波觀宗寺谛閑法師出家，複于磊山受具足戒。
旋入觀宗學社受業，習天台教觀，得悟法要。
二十歲時任上海《世界佛教居士林林刊》編輯部主任。
此後即專志研學密宗。
1923年東渡日本，入高野山大學，從金山穆韶阿阇黎學密法。
1925年學成歸國，至甯波見谛閑法師，谛老令其閉關用功。
後至上海，是年夏即病逝。
⑵渟凝：水積聚而不能流通。
渟，音亭，水停滞不動。
⑶歆羨：因喜愛而羨慕。
歆，音心，喜愛。
⑷宗通說通：通宗（禅宗）通教（天台、華嚴等教理）。
⑴纡曲：“因地不真，果招纡曲”一語出自《楞嚴經》。
纡，音迂，彎曲的意思。
佛法最講因果，正因出正果，迷因出迷果，邪因出邪果。
發心不真，結果難道會好嗎？
⑴諾那：西藏活佛。
自幼被諾那寺選為呼圖克圖（活佛），本名赤乃降措，法号諾那。
清末被朝廷封為西康大總管。
1918年與達賴十三世發生沖突被捕，1924年逃脫到内地，1928年後，曆任國民黨政府蒙藏委員會委員、立法委員、國民黨中央候補執行委員、中國佛學會名譽理事長。
1936年5月在甘孜圓寂。
⑴阿閣黎：義譯作教授、軌範正行，是對軌範師高僧的敬稱。
⑴王弘願：人名。
⑴弁髦：是指無用的東西。
弁，音辨，指一種黑布帽。
髦，音毛，幼兒額發。
古代貴族子弟行加冠禮，三次加冠後，就去掉黑布帽，棄之不用，因此比喻為無用的東西。
⑴摅誠：抒發、袒露自己的誠意，也就是一片誠心的意思。
⑵蜾蠃：寄生蜂的一種，捕捉螟蛉等小蟲存在窩裡，留作将來幼蟲的食物。
舊時誤認為蜾蠃養螟蛉為己子，所以有把抱養的孩子稱為“螟蛉之子”的說法。
⑶螟蛉：是一種綠色的小蟲。
《詩經·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃負之。
”
⑴觌體：是當體、全體的意思。
觌：dí，音敵，本意是指相見：如觌面相見（當面見到）。
⑵唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖：清淨自性因為失卻正念，被無明、分别、執著之所蔽，變成了煩惱衆生；凡夫若能以清淨正念克制颠倒妄想，恢複清淨自性，即可成佛作祖。
以上是本句的白話。
進一步講，前句之“聖”是指清淨自性，非指聖人；後句之“狂”，恰是指失卻正念之凡夫。
⑴法界藏身：阿彌陀佛無量光、無量壽，橫遍豎窮，包含法界一切功德，具足十方法界諸佛功德，所以稱為法界藏身。
⑵含元殿：唐長安宮殿名。
高宗時所建，本名蓬萊宮。
⑶醍醐：音tíhú，是指把動物乳汁提煉成酥酪後，在酥酪上凝聚的油。
佛教用來比喻一乘教義、佛性，如天台宗把《法華》、《涅槃》比喻為醍醐；《涅槃經》雲：“言醍醐者，喻如佛性。
”
⑷夏葛冬裘：夏天穿着涼爽的葛布單衣，冬天穿着暖和的毛皮大衣。
意思是：人必須适應環境，随時而變，不可拘泥。
⑴颛蒙念佛：颛蒙，愚昧。
愚昧的人知見少，妄想少，老實念佛反而得大利益。
颛：音zhuān。
⑴預錫珍秘：預先贈送珍寶秘藏。
錫：xī，賜給。
⑴五陰：色、受、想、行、識。
⑵六入：又作六處。
指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、聲、香、味、觸、法等六境。
六根為内之六入，六境為外之六入。
⑶十二處：六根和六塵合稱十二處。
⑷十八界：六根、六塵、六識合稱十八界。
⑸七大：色心萬法之體性，可分為地大、水大、火大、風大、空大、見大、識大七種。
⑴無念而念，念而無念：亦稱“念而無念，無念而念”，雖然不斷地在起心動念，但是所動的念卻是無念的念，也就是遠離一切分别妄想的正念，這就是“念無念念”。
⑴懇到：懇切。
⑴徐六擔闆：唐宋俗語。
意思是見理未周，猶如力夫背闆子，唯見前方，而不見左右後面。
⑴魔外：邪魔外道。
⑴自贻伊戚：就是指自尋煩惱、自己招緻災禍，或是說自己獨自吞下這悲傷。
語出《詩經·小雅·小明》：“心之憂矣，自贻伊戚。
”
⑴軒轾：車子前高後低叫軒，前低後高叫轾。
意思是高低上下。