說清現便成錯謬。
且于仗佛力帶業往生之事相違。
其咎在汝好充通家，非蓮池大師所說有不恰當也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1112頁 複溫光熹居士書十）
【108】修淨業人應守什麼樣的家風？
●學愚夫愚婦老實念佛。
如是信，如是行，則利益大矣。
但修淨業人，著不得一點巧。
倘或好奇厭常，必緻弄巧成拙。
此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚婦老實念佛者，為有實益。
若肯守此平淡樸實家風，則極樂之生，定可預斷。
否則不生極樂，亦可預斷矣。
祈切實令社友如是信，如是行，則利益大矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1122頁 複江易園居士書一）
雲栖大師立法教人，皆從平實處著手。
依之修持，千穩萬當。
斷不至得少為足，著魔發狂。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第154頁 複永嘉某居士書四）
念佛之人，勿自仗聰明智慧，須抛之于東洋大海外。
不然，恐為所誤，自贻伊戚⑴，蓋以其知見多而不一也。
反不如一般愚夫愚婦之念佛，正心誠意，而受益甚衆。
故念佛一法，最好學愚夫愚婦，老實行持為要。
俗言，聰明反被聰明誤，可不懼乎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1631頁 上海護國息災法會法語）
【109】“生則決定生，去則實不去”等四句是什麼意思？
●事實有生，理實無生，此理甚深，宜認真念佛庶可親得。
生則決定生，去則實不去，為奪境不奪人者，顯能生之人，泯所生之境故。
去則決定去，生則實不生，為奪人不奪境者，顯所生之境，泯能生之人故。
去則實不去，生亦實不生，為人境俱奪者，人境兩寂故。
去則決定去，生亦決定生，為人境俱不奪者，以人境雙顯故。
雖有四句，隻是事實有生，理實無生耳。
亦是彰照泯寂，彰寂泯照，寂照雙泯，寂照雙彰之妙旨耳。
生必有其人，故謂為人，去必有其境，故謂為境。
此理甚深，宜認真念佛庶可親得。
否則便成口頭禅，妄談般若矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1409頁 複丁福保居士書十）
【110】事一心和理一心是什麼含義？
●以斷見思惑，方名事一。
破無明證法性，則名理一。
具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎。
所言念佛三昧，說之似易，得之實難，但當攝心切念，久當自得。
即不能得，以真信切願攝心淨念之功德，當必穩得蒙佛接引，帶業往生。
事一心，若約蕅益大師所判，尚非現世修行人之身分，況理一心乎。
以斷見思惑，方名事一，破無明證法性，則名理一。
若是内秘菩薩行，外現作凡夫，則此之二一，固皆無難。
若實系具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎。
當過細看印光與永嘉某居士之極長一信，則可知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第363頁 複袁福球居士書）
【111】淨土法門為什麼要重視事修？
●永明壽禅師日課一百零八種佛事，夜往别峰，行道念佛。
今以凡夫而不自量，不重事修，而欲成辦道業，實為可憐憫者。
當用力修持，一心念佛，從事而顯理，顯理而仍注重于事，方得實益。
吾人念佛，當從有念而起，念至念寂情亡時，則既無能念之我，亦無所念之佛，而複字字句句，曆曆分明，不錯不亂，即所謂念而無念，無念而念也。
念而無念，無念而念者，正念佛時，了無起心念佛之情念。
雖無起心念佛之情念，而複曆曆明明，相續而念。
然此工夫，非初心所能即得。
若未到無念而念之工夫，即不以有念為事，則如毀屋求空，此空非是安身立命之所。
古之禅德，多有禮拜持誦，不惜身命，如救頭然者。
故永明壽禅師，日課一百零八種佛事，夜往别峰，行道念佛。
況後世學者，不重事修，而欲成辦道業乎。
以大悟一法不立之理體，力行萬行圓修之事功，方是空有圓融之中道。
空解脫人，以一法不修為不立，諸佛稱為可憐憫者。
蓮池大師雲：“著事而念能相續，不虛入品之功。
執理而心實未通，難免落空之禍。
”以事有挾理之功，理無獨立之能，故也。
吾人學佛，必須即事而成理，即理而成事。
理事圓融，空有不二，始可圓成三昧，了脫生死。
若自謂我即是佛，執理廢事，差之遠矣。
當用力修持，一心念佛，從事而顯理，顯理而仍注重于事，方得實益。
如等覺菩薩，尚以十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。
今以凡夫而不自量，視念佛為小乘，不足修持，則将來定入阿鼻地獄矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1610頁 上海護國息災法會法語）
【112】為什麼笃修世善，信願念佛，求生西方一法為最切要、最普通、最易下手、最易成就之法？
●若不笃修世善，何能上希佛佑。
若不念佛求生西方，誰能現生斷盡煩惑，了生脫死。
是以我佛愍念不能頓斷煩惑之人，特說此仗慈力即了生死之法。
然佛法法門無量，唯笃修世善，信願念佛，求生西方一法，為最切要，最普通，最易下手，最易成就之法。
良以若不敦倫盡分，尚為世間罪人，何能上希佛佑。
若不念佛求生西方，誰能現生斷盡煩惑，了生脫死。
是以我佛愍念不能頓斷煩惑之人，特說此仗慈力即了生死之法。
俾一切若凡若聖，同于現生悉得成辦也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1847頁 宜興佛教淨業社緣起）
【113】如何理解淨為歸宿？
●佛說諸法，無不以律為根本，淨為歸宿。
此在佛世已然，況今末法時代乎。
以淨土法門，徹上徹下，三根普被，凡聖同歸。
如來一代所說諸法，舉其大宗，其名有五：曰律，曰教，曰禅，曰密，曰淨。
此五宗者，悉皆顯示佛之身口意三業，戒定慧三學，與夫一切三昧萬德。
固無可軒轾⑴抑揚，揀擇取舍者。
然在學者修習，當詳審與自己根性相契之法而修，一門深入，較為省力。
而此五宗，無不以律為根本，淨為歸宿。
此在佛世已然，況今末法時代乎。
以淨土法門，徹上徹下，三根普被，凡聖同歸。
上之則等覺菩薩，不能超出其外。
下之則五逆罪人，亦可預入其中。
良由一切法門，皆仗自力。
非到業盡情空，不能了生脫死。
淨土法門，兼仗佛力。
若具真信切願，即可帶業往生。
二法相較，其難易奚啻天淵懸殊。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1748頁 大方廣佛華嚴經普賢行願品流通序）
【114】如何理解念佛法門是總持法門？
●念佛法門，乃律，教，禅，密諸宗之歸宿，人，天，凡，聖成佛之捷徑。
一切法門，無不從此法界流。
一切行門，無不還歸此法界。
故得九界同歸，十方共贊，千經并闡，萬論均宣。
念佛法門，乃律，教，禅，密諸宗之歸宿，人，天，凡，聖成佛之捷徑。
一切法門，無不從此法界流。
一切行門，無不還歸此法界。
小知見人，均謂是愚夫愚婦之法門。
豈知華嚴會上，善财以十信後心，受文殊教，遍參知識，随聞随證。
末後至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸佛等。
普賢為其稱贊如來勝妙功德，令其發十大願王，以此功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。
并勸盡華藏世界海諸菩薩，一緻進行，求生西方。
夫華藏海衆，無一凡夫，二乘，及未破無明之權位菩薩。
最下者，即為圓教初住。
其人已能于無佛世界，現身作佛，及随類現種種身，以度脫衆生。
此後從二住，以至十住，十行，十回向，十地，等覺，位位倍勝。
是諸菩薩，皆以十大願王，求生西方。
彼何人斯，敢與彼抗。
由是知念佛法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。
故得九界同歸，十方共贊，千經并闡，萬論均宣。
以其是以果地覺，為因地心，而即得因該果海，果徹因源也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第507頁 緻廣慧和尚書）
【115】如何理解淨土法門為佛法之歸宿，亦世法之源本？
●世法八德、八事離此則不能究竟圓滿。
斷惑證真，超凡入聖離此則不能直下親得。
淨土法門，其大無外。
為佛法之歸宿，亦世法之源本。
約俗谛論，舉凡孝悌忠信、禮義廉恥之八德，格緻誠正、修齊治平之八事，離此則不能究竟圓滿。
約真谛論，舉凡斷惑證真，超凡入聖之妙道，一塵不立萬德圓具之真心，離此則不能直下親得。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1838頁 臯東佛學蓮社緣起）
【116】我佛當日，何以不專談淨土？
●養人不止一谷，治病不止一藥。
由有各法門，方顯此法門之妙。
問，淨土法門，既能三根普被，利鈍全收，我佛當日，何以不專談淨土，俾萬法歸一，一路同歸，竟爾兼談各宗，反啟後人多歧之惑，且失淨土之實益乎？（師于問辭中何以不專談淨土句旁，批雲：胡說巴道。
）
答，養人不止一谷，治病不止一藥。
由有各法門，方顯此法門之妙。
若止淨土一法，何以能引彼一切機宜，同入佛法乎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1935頁 答卓智立居士問）
【117】胎生疑城的含義是什麼？
●西方無胎生，亦無城郭，乃約不能即出蓮苞及與佛相隔之義，喻取于胎于城，我等不必死執，無事生事。
《大寶積無量壽如來會》所說，乃說此等堕疑悔者，名為胎生，亦有謂為疑城者，此約障蔽隔礙之義，立胎生疑城之名，以在蓮華中五百歲，不見佛聞法，何得死執其字以說義，将謂此等不在九品之數乎。
須知西方無胎生，亦無城郭，乃約不能即出蓮苞及與佛相隔之義，喻取于胎于城，汝遂執定其詞，謂此在蓮品之外。
然則下品中生六劫，下生十二劫，則其胎其城，為更厚更遠矣。
彼十二劫者，尚歸九品，何五百歲者，便居品外。
又何不觀于蓮華中不能出現八字，是蓮為不列九品之蓮乎。
佛法本無可說，一死執，則無事生事，便費盡筆墨矣。
總因自己居于疑胎，其為城也，厚逾鐵圍，果能直下明了，則大地平沉，鐵圍了不可得矣。
孟子謂以意逆志，是為