，衆生色心業勝，依仗自力，或可證道。
今當末世，根劣障重，知識稀少，若舍淨土，無由解脫。
永明禅師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。
誠迷津之寶筏，昏衢之明燈也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1669頁 淨土法門說要）
【55】什麼是禅淨，什麼是有禅有淨土？
●禅者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。
淨土者，即信願持名，求生西方。
非偏指唯心淨土，自性彌陀也。
●有禅者，即參究力極，念寂情亡，明心見性也。
有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名号，求生西方也。
禅與淨土，唯約教約理。
有禅有淨土，乃約機約修。
教理則恒然如是，佛不能增，凡不能減。
機修須依教起行，行極證理，使其實有諸己也。
禅者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。
宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。
實即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。
（離念靈知者，了無念慮、而洞悉前境也。
）淨土者，即信願持名，求生西方。
非偏指唯心淨土，自性彌陀也。
有禅者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。
有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名号，求生西方也。
禅與淨土，唯約教約理。
有禅有淨土，乃約機約修。
教理則恒然如是，佛不能增，凡不能減。
機修須依教起行，行極證理，使其實有諸己也。
二者文雖相似，實大不同。
須細參詳，不可籠統。
倘參禅未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禅。
倘念佛偏執唯心而無信願；或有信願而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事；或行雖精進，心戀塵境；或求來生生富貴家，享五欲樂；或求生天，受天福樂；或求來生，出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利衆生者，皆不得名為有淨土矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第641頁 淨土決疑論）
【56】如何認識念佛與參禅的權、實、頓、漸？
●如來為衆生說法，唯欲令衆生了生脫死耳。
念佛一法，徹上徹下，即權即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判。
若深研淨宗，則當竭盡心力，而為宏揚。
《西方路》⑴書中，權、實、頓、漸辨疑之文，須先明權、實、頓、漸四字，然後再論念佛、參禅之為權、為實、為頓、為漸，則可了無疑義矣。
權者，如來俯順衆生之機，曲垂方便之謂也。
實者，按佛自心所證之義而說之謂也。
頓者，不假漸次，直捷疾速，一超直入之謂也。
漸者，漸次進修，漸次證入，必假多劫多生，方可親證實相之謂也。
彼參禅者，謂參禅一法，乃直指人心、見性成佛之法，固為實為頓。
不知參禅，縱能大徹大悟，明心見性，但見即心本具之理性佛。
若是大菩薩根性，則即悟即證，自可永出輪回，高超三界。
從茲上求下化，用作福慧二嚴⑵之基。
此種根性，就大徹大悟人中論之，亦百千中之一二人耳。
其或根器稍劣，則縱能妙悟，而見思煩惱未能斷除，仍須在三界中，受生受死。
既受生死，從悟入迷者多，從悟入悟者少。
是則其法雖為實為頓，苟非其人，亦不得實與頓之真益，仍成權漸之法而已。
何以故？以其仗自力故。
自力若十分具足，則何幸如之。
稍一欠缺，則隻能悟理性，而不能親證理性。
今時則大徹大悟者，尚難其人，況證其所悟者哉。
念佛一法，徹上徹下，即權即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判。
上至等覺菩薩，下至阿鼻種性⑶，皆須修習（此徹上徹下之謂也）。
如來為衆生說法，唯欲令衆生了生脫死耳。
其餘法門，上根則即生可了，下根則累劫尚難得了。
唯此一法，不論何種根性，皆于現生往生西方，即生死即了。
如此直捷，何可名之為漸。
雖有其機，不如尋常圓頓之機，有似乎漸，而其法門威力，如來誓願，令此等劣機，頓獲大益。
其利益全在仗佛慈力處。
凡禅講之人，若未深研淨宗，未有不以為淺近而藐視者。
若深研淨宗，則當竭盡心力，而為宏揚。
豈複執此權、實、頓、漸之謬論，而自誤誤人哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷三第481頁 複馬契西居士書二）
【57】淨土殊勝法門為什麼世人多不研究，或完全不知？若能信得及往生有分嗎？
●殊勝法門愚人不知。
或恐提倡淨土法門，人或藐視，謂其無智慧，故不敢耳。
須知淨土法門，乃如來一代所說一切法門中之特别法門。
愚夫愚婦心無成見，則易生信。
汝能信得及，許汝往生有分。
念佛法門為律教禅密之歸宿法門。
等覺菩薩尚須以十大願王功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，況以下之一切菩薩及修學之諸大德乎？永明之本當已久證佛果，然既示生世間，必須自利利他之行。
念佛往生西方，乃自利利他最上之法，故以身作則而極力提倡之，以期盡擔荷佛法之職，而慰如來說法之本懷也。
今人多不研究，或完全不知，所謂習矣不察。
或恐提倡淨土法門，人或藐視，謂其無智慧，故不敢耳。
此正孟子所謂“終身由之而不知其道”之流輩也。
須知淨土法門，乃如來一代所說一切法門中之特别法門。
愚夫愚婦心無成見，則易生信。
通宗通教者，知為特别法門，則必極力提倡。
通宗通教而以特别法門作普通法門論，則不但不生信且将辟駁矣，以故名為難信之法。
故光常曰淨土法門，為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。
故得九界（六道三乘之九法界）同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。
汝能信得及，許汝往生有分。
祈将此字與邵夫人看。
倘領會得，當立即痊愈，否則亦隻世間夫妻之情誼而已。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第187頁 答陶冶公書）
第二章 靠自力與靠佛力
【58】一切法門難在哪裡？淨土法門易在哪裡？
●一切法門，難在斷煩惑以了生死。
淨土法門易在仗己信願念佛之力，感佛慈悲攝受之力，感應道交，故得不斷煩惑，帶業往生，較彼專仗自力者，其難易不可同年而語矣。
如來一代所說一切法門，無非為衆生斷煩惑以了生死，證無生⑴以成佛道耳。
但衆生根機不一，緻所得利益各别。
其有宿根深厚者，現生即可斷盡見思，超出三界，進學菩薩上求下化之道，以期圓滿菩提，則何幸如之。
其或根機稍劣，縱令禅定力深，徹悟自心，而見思未斷，則依舊輪回。
況從生至生，何能自保？倘一随福迷，則直堕三途⑴矣。
其下焉者，又何待言？此自力了生死之難也。
如來懸知末世衆生，無力斷惑，特開一信願念佛求生西方法門，俾彼法身大士⑵，與具縛凡夫，及五逆十惡之極重罪人，同于現生，往生西方。
既生西方，則了生脫死，超凡入聖，各随己資，而為悟證。
其慈悲撫育之心，雖天地父母，不能喻其萬一。
以此法門，仗己信願念佛之力，感佛慈悲攝受之力，感應道交。
故得不斷煩惑，帶業往生，較彼專仗自力者，其難易不可同年而語矣。
念佛之人，若知此義，自能死盡偷心，專修此法，不緻好高務勝，随經教知識語言所轉，舍此别修諸餘法門也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1335頁 曹雲荪了義居士舍宅為念佛林發隐）
【59】信願念佛往生是靠什麼力量？
●信、願、念佛、求生西方，完全是佛力，不是自己道力。
佛法法門無量，無論大、小、權、實，一切法門，均須以戒、定、慧、斷貪、嗔、癡，令其淨盡無餘，方可了生脫死。
此則難如登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。
若以真信、切願，念佛求生西方，則無論功夫淺深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。
此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到于彼岸，乃屬船力，非自己本事。
信、願念佛，求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第294頁 與張靜江居士書）
【60】為什麼說念佛法門統攝律教禅宗？
●欲知此義，須深明佛力自力大小優劣，則一切疑惑，泮然冰釋矣。
問，念佛法門，愚尚能修。
律教禅宗，智猶難曉。
何謂此法統彼諸法？
答，欲知此義，須深明佛力自力大小優劣，則一切疑惑，泮然⑴冰釋矣。
夫佛與衆生，心性雖同，若論力用，天地懸殊。
良由衆生具足無量煩惱惡業，功德智慧，不能顯現。
佛則具足無量功德智慧，煩惱惡業，淨盡無餘。
佛與衆生，迷悟不同，緻使力用，勝劣迥異。
律教禅宗，皆仗自力了脫生死，所以久經長劫，尚難出離。
念佛法門，全仗佛力又兼自力，了脫生死，所以盡此一生，便登不退。
（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1394頁 淨土問答并序）
【61】靠自力和靠佛力的具體含意是什麼？
●靠自力，須深明教理，依教修行。
修行功深，斷惑證真，方出生死。
靠佛力，縱不明教理，未斷惑業，但能信願持名，求生淨土，臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。
既生西方，見佛聞法，悟無生忍。
即此一生，定補佛位。
此是佛力，又兼自力。
謂信願持名，是自力能感于佛。
誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應于我。
感應道交，故得如是。
律教禅宗，最初須深明教理，依教修行。
修行功深，斷惑證真，方出生死。
若教理不明，則盲修瞎煉。
若非得少為足，便是著魔發狂。
縱使理明功深，亦頗斷惑，倘有絲毫未盡，依舊不出苦輪。
直待惑業淨盡，方可出離生死，尚去佛地甚大懸遠。
更須曆劫進修，始可圓滿佛果。
譬如庶民，生而聰慧，讀書學文，多年辛苦。
學問既成，登科入仕。
由其有大才能，所以從小漸升，直至宰相。
官居極品，再無可升。
于群臣中，位居第一。
若比太子，貴賤天淵，何況皇帝。
畢世為臣，奉行君命，鞠躬盡瘁，輔治國家。
然此相位，大不容易。
半生勤勞，通身能耐，到下場頭，不過如是。
若學問才能，稍不充足，則不能如是者有百千萬億也。
此是自力。
學問才能，譬深明教理，依教修行。
位至宰相，譬修行功深，斷惑證真。
隻可稱臣，不敢作君，（臣決定不敢作君。
臣欲作君，除非托