生皇宮，為皇太子。
修餘法門，亦可成佛，但與淨土較，奚啻⑵日劫相倍。
讀者須善會其意，勿泥其詞。
然依華嚴末後一著，等覺菩薩，尚以十大願王，回向往生。
正與托質皇宮，為皇太子，意義相齊。
淨土法門，得華嚴一經，遂得如大海之橫吞萬川，如太虛之總攝萬象耳。
猗欤大哉。
）譬雖出生死，尚未成佛。
學問不充，不能如是者甚衆，譬惑未斷盡，不出生死苦海者甚衆也。
念佛法門，縱不明教理，未斷惑業，但能信願持名，求生淨土，臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。
既生西方，見佛聞法，悟無生忍，即此一生，定補佛位。
此是佛力，又兼自力。
謂信願持名，是自力能感于佛，誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應于我。
感應道交，故得如是。
又若深明教理，斷惑證真，則往生品位更高，圓成佛道更速。
所以文殊、普賢、華藏海衆，馬鳴、龍樹、諸宗祖師，皆願往生也。
譬如托生皇宮，一出母胎，貴壓群臣，此是王力。
迨其長大，學問才能，一一充足，便能承紹大統，平治天下，一切臣宰，皆聽诏谕。
此則王力自力，兼而有之。
念佛法門，亦複如是。
未斷惑業，仗佛慈力，往生西方，便出生死，猶如太子初生，貴壓群臣。
既往生已，惑業自斷，定補佛位，猶如太子長大，承紹大統，平治天下也。
又已斷惑業，如馬鳴、龍樹、諸宗祖師，已登補處，如文殊、普賢、華藏海衆，皆願往生者，猶如昔鎮邊鄙，不堪承紹，今居東宮，不久登極也。
祈盡舍舊習，于此法門，極生信願，專精修習，則無盡煩惱，不難頓斷，無量法門，自然證入。
其圓成無上佛道，度脫無邊衆生，若操左券而取故物矣。
尚勉之哉，尚勉之哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1395頁 淨土問答并序）
【62】念佛往生有哪三種不可思議的力？
●佛力、法力、衆生心力均不可思議。
可知佛力不可思議，法力不可思議，衆生心力不可思議。
一切衆生皆具不可思議之心力，由無佛力、法力加持，則隻能造業，不能得其受用，徒具佛性，了無所益。
一旦聞善知識開導，歸命投誠，與佛慈誓，感應道交，仗佛慈力，往生西方，回視六道往還，如輪上下者，不勝憐憫也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第195頁 複獨山楊慧芳居士書一）
【63】依普通法門評論淨土法門的錯點在哪裡？
●錯在不知佛力不可思議。
淨土法門，乃佛法中之特别法門，其利益與普通法門，大不相同。
古今多有依普通法門，論淨土法門，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。
其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易，以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，緻有此失。
使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第481頁 複善覺大師書）
【64】如何認識仗佛力特别之因果？
●良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。
一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界。
淨土法門，其大無外。
全事即理，全修即性。
行極平常，益極殊勝。
良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源⑴。
一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界。
三根普被，利鈍全收。
等覺菩薩，不能超出其外，逆惡罪人，亦可預入其中。
統攝律、教、禅、密之宗，貫通權、實、頓、漸之教。
于一代時教中，獨為特别法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。
古今多有深入經藏，徹悟自心，于此法門，不生信向者，以死執仗自力通途之教義，論仗佛力特别之因果之所緻也。
使知此義，則其信向修持之心，佛也不能阻止矣。
以此法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。
故得九界同歸，十方共贊，千經并闡，萬論均宣也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第720頁 無量壽經頌序）
【65】信願念佛之力與不仗佛法力之自力有什麼不同？
●仗自力了生死無分。
仗佛力得超凡入聖。
淨土法門，其大無外，如天普覆，似地均擎。
上之則等覺菩薩，不能超出其外，下之則逆惡罪人，亦可預入其中。
誠可謂三世諸佛之總持法門，一代時教之特别妙道也。
但以法門大而攝機溥，用力少而得效速，緻稍通宗教者，皆藐視之，謂為愚夫愚婦之修持法門。
而不知佛力自力之大小難易，不可以語言文字形容也。
以一切法門，依戒定慧力，修到業盡情空地位，方有了生死分。
業盡情空，豈易言哉？斷見惑如斷四十裡流，況思惑乎？縱令見地高深，以煩惑未斷，仍舊輪回。
再一受生，退者萬有十千，進者億少三四。
自力之不足恃，敢矜己智⑴，而不随順如來誓願攝受之道乎？修淨土法門者，但具真信切願，志誠懇切，如子憶母而念。
其平素所作所為，不與佛法世誼⑵相悖。
則臨命終時蒙佛接引，往生西方。
縱絲毫惑業未斷，帶業往生者，其所得尚超過業盡情空之阿羅漢上，以種性不同故。
況已斷者又何待言。
以佛力不可思議，法力不可思議，衆生心力不可思議。
合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。
（此自力，與不仗佛法力之自力迥别。
）固與專仗自力者，奚啻恒河沙數之天淵懸殊也。
是知此之法門，不可以一切普通法門之道理論，以是特别法門故也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1741頁 思歸集發刊序）
【66】念佛人為什麼要自審自知根基？
●念佛人如果自知自己的根基，就會做到愚者安愚，不雜用心，專修淨業，即生定獲往生，所謂其愚不可及也。
若智者不以其智自恃，猶然從事于仗佛慈力，求生淨土一門，是之謂大智。
來書頗合善導專修之說，又契吾人庸劣之機，喜甚。
衆生習氣，各有所偏。
愚者偏于庸劣，智者偏于高上。
若愚者安愚，不雜用心，專修淨業，即生定獲往生，所謂其愚不可及也。
若智者不以其智自恃，猶然從事于仗佛慈力，求生淨土一門，是之謂大智。
倘恃己見解，藐視淨土，将見從劫至劫，沉淪惡道，欲再追随此日之愚夫，而了不可得。
彼深通性相宗教者，吾誠愛之慕之，而不敢依從。
何也？以短绠⑴不能汲深，小楮⑵不能包大，故也。
非曰一切人皆須效我所為。
若與我同卑劣，又欲學大通家之行為，直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反為愚夫愚婦老實念佛往生西方者所憐憫。
豈非弄巧翻成大拙，騰空反墜深淵乎哉？一言以蔽之，曰自審其機而已矣。
吾人但安分守愚，一任舉世之人盡作通家，俾佛法大明于世，衆生盡得度脫而已。
快何如之！師壽⑶處祈亦以此言告之。
弘一師拟僻居深山，可謂笃信真修之士矣。
欣慰無量。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第248頁 複永嘉某居士書九）
【67】淨土法門為什麼最要在有信願？
●有信願，則決定肯認真修持。
肯修持，則即可得往生之益。
淨土法門，乃極難極易之法門。
說其難，則大徹大悟、深入經藏者，尚不信。
說其易，則愚夫愚婦，至誠懇切念，即能臨終現諸瑞相，往生西方。
彼大徹大悟、深通經論者，猶不能望其肩背。
良以一則棄佛力，以專主自力；一則專仗佛力，而由佛力以引發自力。
以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入聖，了生脫死也。
此法最要在信願。
有信願，則決定肯認真修持。
肯修持，則即可得往生之益。
非如禅宗、密宗，要常有善知識教導，否則，或恐入于魔道，則佛也難救矣。
但依光所說而行，決定不會有危險，及不得實益之慮。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第143頁 複習懷辛居士書）
【68】如何認識自力了生死與仗佛力了生死的區别？
●仗自力了生死，皆須功深，斷惑證真，見思煩惱絲毫無餘。
仗佛力，至誠懇切，心與佛合，心與道合，臨命終時，自能蒙佛接引，帶業往生。
一切法門，皆須自力功深，斷惑證真，見思煩惱絲毫無餘，方了生死。
斷見惑已，即證初果，預聖流，名須陀洹，尚須七生天上，七返人間，而斷思惑，漸證四果羅漢之位，生死方了。
念佛法門則不然。
隻要至誠懇切，心與佛合，心與道合，臨命終時，自能蒙佛接引。
品位高下由修持之深淺定之。
極樂四土，雖生同居，位亦不退，即能頓超十住、十行、十回向、十地。
帶業往生，全仗佛力，喻如有大石百千萬個，欲過海者，裝于大火輪中，即可不沉而運于他處。
否則撮土之沙，亦即下沉。
自力欲了生死，猶如舍舟過海，除非有羽能飛，否則未有不堕溺者。
仗佛力了生死，猶如穩坐船中，片刻即到彼岸。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第362頁 世界佛教居士林觀音成道日開示法語）
【69】為什麼說今日張三、明日李四的人往往欲求益反受損？
●不要聽人說何法，便修何法。
今日張三、明日李四。
口頭上說得天花亂堕，心地上絲毫也用不著。
我佛法門無量，總要量自己身分，擇法而修，莫使求益反損也。
我佛法門無量，總要量自己身分，擇法而修，莫使求益反損也。
淨土法門，是十方諸佛下化衆生、諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。
根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。
不要聽人說何法，便修何法。
今日張三、明日李四。
口頭上說得天花亂堕，心地上絲毫也用不著。
所以古來大法師、大宗師，對此淨土法門，莫不提倡。
有不提倡者，不知此法門之廣大故也。
今試言之，唯此法門，未成佛前，仗以自修，已成佛後，賴以度世。
三根普被，凡聖兼資。
上至等覺菩薩，下至阿鼻種子，高之不能超此外，卑之亦能預其中。
廣大圓滿，無以複加矣。
證諸《華嚴經》，善财菩薩經曆百城，遍參知識，其第五十三次至普賢菩薩所，其時善财已證等覺之位，與諸佛齊等。
而普賢為之贊歎如來勝功德後，對彼善财及華嚴會上四十一位法身大士，教以廣發十大願王，以此功德，回向往生極樂