世界。
良以圓滿佛果，舍此末由也。
其聞此法者，最下亦是初發心菩薩。
修此十大願王功德，皆須回向西方，方能勝進。
再證諸十六觀經，下品下生，是五逆劣根。
臨命終時，地獄相現，遇善知識，教以念佛，仗佛願力，滅罪往生，即得了生脫死，超凡入聖。
淨土法門，神妙難思，苟于此信得極者，修此法門，萬牛莫挽矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1719頁 世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語）
【70】為什麼不能現生斷惑證真而又不仗佛力者則非愚即狂？
●淨土乃特别法門，全仗佛力。
若能現生斷惑證真，不仗佛力，亦不為過，若不能，則非愚即狂也。
今之大通家，類皆如是。
哀哉！
然聽經如為修持淨業，發明自力他力之所以然，則其利大矣。
若止求通達教義，不以淨土為事，則斷惑證真，恐無此力，帶業往生，又以不生信願，雖有佛力，莫由依仗，則成有因無果之業識茫茫人耳。
須知一代所說，皆屬自力法門，乃通途教理。
淨土乃特别法門，全仗佛力。
若能現生斷惑證真，不仗佛力，亦不為過。
不能現在斷惑證真，而又不仗佛力，則非愚即狂也。
今之大通家，類皆如是。
哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1442頁 複周群铮居士書）
第三章 淨土行人與密宗
【71】何為密宗？密宗的要旨是什麼？
●密宗，又名真言宗。
此宗主張三密相應。
所謂三密即身語意三密，就是手結印，口念咒，意作觀想。
靠三密加持，可以即身成佛。
●今之學密宗者，皆得其皮毛。
全無金剛戒力、菩提道心，不去持咒以斷惑證真，多效現字現象，以問吉兇禍福、前因後果，則與靈鬼作用相同。
是之謂敗壞密宗，吾恐避罪不暇，說甚即凡成聖也？
密宗⑴以三密加持，能令凡夫現生證聖，其功德力用，不可以心思，不可以言議，故雲不思議力用。
雖然，此就密宗之本旨說，然須是其人方可。
其人謂誰？如金剛智、善無畏等。
苟非其人，道不虛行。
今之學密宗者，皆得其皮毛，全無金剛戒力、菩提道心，不去持咒以斷惑證真，多效現字現象，以問吉兇禍福、前因後果，則與靈鬼作用相同。
是之謂敗壞密宗，吾恐避罪不暇，說甚即凡成聖也？吾人但以淨土法門為一座大須彌山，全身靠倒，庶幾不被一切知識所奪，而現生可以了脫矣。
否則随風倒浪，了無已時。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1408頁 複丁福保居士書十）
【72】修密宗法門能即身成佛嗎？
●密宗雖有現身成佛之義，而現身成者，究有幾人？莫道學密之人，不能現身成佛，即傳密宗之活佛，也不是現身成佛之人。
近人多好立異，不肯做老實工夫，故有學禅宗、相宗、密宗者。
此三法門，均不可思議，然均屬自力。
密宗雖有現身成佛之義，而現身成者，究有幾人？莫道學密之人，不能現身成佛，即傳密宗之活佛，也不是現身成佛之人。
汝等且莫随此各法門知識轉，則現生便可出此五濁，登彼九品，為彌陀之弟子，作海會之良朋矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第995頁 複韓宗明張宗善二居士書）
【73】密宗提倡即身成佛是指什麼佛？
●密宗提倡即身成佛，乃以了生死為成佛。
一班無知之人，便認做成福慧圓滿之佛。
則是以松栽為棟梁，其材可以為棟梁，非現在即可為棟梁也。
●一切法門，皆須以戒定慧之道力，斷貪嗔癡之煩惱，煩惱斷盡，方可出三界了生死。
在昔頗有此種人，而今則恐全世界也無一二人可得也。
是以愈向後，愈宜專修淨業也。
密宗法門，不可思議，而今之傳者學者，多失其宗。
以持咒三密之功，消除煩惑，則為正義。
而傳之者，以神通吸動人；學之者，無一不以得神通為事。
則是尚未能扶壁而行，而欲騰空遠遊，何可得乎？
密宗提倡即身成佛，乃以了生死為成佛。
一班無知之人，便認做成福慧圓滿之佛。
則是以松栽為棟梁，其材可以為棟梁，非現在即可為棟梁也。
十七年有某某在上海提倡密宗，一百日成佛。
上海有信心者，鹹依之學。
十八年夏，有豔其名，欲借此求利，請至北平，四十八日成佛，比在上海快一半。
至十九年，北平、天津、上海皆不能容，回家還俗，可歎之至。
了生死法，淨土法門，最為穩當。
無論何等根性，若具真信切願，至誠懇切持念佛号，求生西方者，臨終必蒙佛力加被，往生西方。
此之法門，乃一代時教中之特别法門。
一切法門，皆須以戒定慧之道力，斷貪嗔癡之煩惱，煩惱斷盡，方可出三界了生死。
在昔頗有此種人，而今則恐全世界也無一二人可得也。
是以愈向後，愈宜專修淨業也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第999頁 複石金華居士書）
【74】上根之人又得密宗正傳者能現身成佛嗎？
●現身成佛，與宗門明心見性、見性成佛之語大同，仍須斷惑，方能證真，方可了生脫死。
若謂現生即已三惑淨盡，二死永亡，安住寂光，了無事事，則為邪說，為魔話。
●□□之根性，約時人論之，亦可雲上根矣。
自己發心出家，未幾年台教要旨，亦頗悉知。
往東洋學密宗，東洋人極佩服崇重，死後尚為修塔于高野山，謂得密宗之正傳，亦不能說彼不能現身成佛。
及至臨死，佛也不能念，咒也不能念，比愚夫婦之念佛安坐而逝者，退半多多矣。
此又上根人得密宗正傳之結果矣。
其餘又何足論？
密宗實為不可思議之法門，實有現身成佛之事。
彼宏密宗者，皆非其人。
有幾個真上根，皆自命為上根耳。
妄借此事，以誘彼好高務勝、貢高我慢之流，便成自誤誤人，害豈有極也？餘不須提，□□及□□氣焰甚盛，自命固已超諸上根之上。
其罵孔孟，更甚于市井小兒罵人。
不知罵孔子，即是罵堯、舜、禹、湯、文、武，即是滅世間倫常正理。
吾不知彼所學之密宗，欲何所用，為盡傳于廢經、廢倫、廢孝、免恥、殺父、殺母之人乎？為複傳于孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之人乎？若為傳于廢經殺父之人，彼說尚能強立，若傳于孝弟忠信之人，彼已欲打倒廢滅鏟除孔子所禀承之二帝三王之道，複取以為善而教之密，則彼亦莫能自解。
若□□及□□者，真可謂敗壞佛法之魁首矣。
此人現身亦好成佛，不妨到阿鼻地獄，受毗盧遮那之自受用三昧于刀山劍樹镬湯爐炭中也。
又□□之根性，約時人論之，亦可雲上根矣。
自己發心出家，未幾年台教要旨，亦頗悉知。
往東洋學密宗，東洋人極佩服崇重，死後尚為修塔于高野山，謂得密宗之正傳。
亦不能說彼不能現身成佛。
及至臨死，佛也不能念，咒也不能念，比愚夫婦之念佛安坐而逝者，退半多多矣。
此又上根人得密宗正傳之結果矣。
其餘又何足論？現身成佛，與宗門明心見性、見性成佛之語大同，仍須斷惑，方能證真，方可了生脫死。
若謂現生即已三惑淨盡，二死永亡，安住寂光，了無事事，則為邪說，為魔話。
彼嫌淨土偏小遲鈍，讓彼修圓大直捷之法，現身成佛去。
吾人但依淨土言教以修，彼此各不相妨。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1078頁 複溫光熹居士書一）
【75】為什麼說顯蔭之死，遠不如愚夫愚婦？
●末世衆生，根機淺薄，唯淨土法門，方可依怙。
試觀顯蔭之死，遠不如愚夫愚婦。
而顯蔭之所知，非愚夫愚婦所能企及，而愚夫愚婦之所得，又非顯蔭所能企及。
故祈專志淨宗，勿被密宗現身成佛之語所動。
現身成佛，乃理性，非事實。
若認做事實，則西藏、東洋之佛，不勝其多。
如顯蔭自命得密宗正傳，而死時竟成一業識茫茫、無本可據之人。
其已現身成佛矣，何又結果如是也。
祈洞察是幸。
末世衆生，根機淺薄，欲于教義禅宗，得真利益，甚難甚難。
唯淨土法門，方可依怙。
試觀顯蔭⑴之死，遠不如愚夫愚婦。
而顯蔭之所知，非愚夫愚婦所能企及，而愚夫愚婦之所得，又非顯蔭所能企及。
正光所謂性水澄清，由分别而昏動，識波奔湧，因佛号以渟凝⑵，故緻上智不如下愚，弄巧翻成大拙也。
願居士專志淨業，勿歆羨⑶于宗通說通⑷，庶可于了生脫死，不成畫餅。
周德廣，二月初二，念佛坐逝，無悲戀之情，有悅豫之色，當必直入蓮邦，為彌陀弟子矣。
去年病中，發願以所積萬金作善舉，因以七千元交光，三千四百元，印大士頌一萬部，一千六百元印不可錄，二千元印新排之增廣文鈔，餘三千元，作别種善舉。
其子四人，俱不甚豐裕，而能以親所積者，為親作功德，不肯自己受用，亦可謂難行能行矣。
祈專志淨宗，勿被密宗現身成佛之語所動。
現身成佛，乃理性，非事實。
若認做事實，則西藏、東洋之佛，不勝其多。
且勿說平民，即□□之心行作為，佛氣尚無，況說成佛乎？以彼于民不聊生之時，猶然不惜百姓脂膏，任其鋪排耗費，而錢到己手，便當命寶貴，毫無慈悲喜舍之念故。
顯蔭自命得密宗正傳，謂佛法東流中國，唯弘法大師教理圓妙，曆斥中國各宗祖師，皆不及弘法大師之正傳。
而死時竟成一業識茫茫、無本可據之人。
其已現身成佛矣，何又結果如是也？祈洞察是幸。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第328頁 複黃智海居士書）
【76】今之傳密和學密者各以神通為事是否有失密宗本旨？
●今之傳密宗、學密宗者，各以神通為事，未免失其本旨。
傳者尚無真神通，學者誰得真神通？學佛法，何可作瞎搗亂，謀發大财、得大權乎？因地不真，果招纡曲。
密宗道理，不可思議。
而今之傳密宗、學密宗者，各以神通為事，未免失其本旨。
傳者尚無真神通，學者誰得真神通？（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第564頁複謝慧霖居士書二十四）
今之人多是越分打妄想，想得神通而學密宗。
（真修密宗者，在例外。
）如傅某之魔死北平，某諸弟子有欲發大财者，反緻虧一二百萬；有欲得權利者，反緻數十人關閉牢獄；有欲即成佛者，反緻著魔發狂。
某奉某喇嘛為師，其師有神通，能