乃系為親起見，實即以親死，引汝等同證永劫不死之一大事也，當知感恩。
能認真念佛，即為報恩。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第171頁 複談少撫居士書）
【227】印光大師是如何以生死自勵的？
●将一個死字，挂到額顱上。
汝将死，快念佛。
心不專一，決堕地獄，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果。
汝将死，快念佛。
志若真誠，便預蓮池，聲聞緣覺猶弗住，定克證等妙圓乘。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第1029頁 楹聯）
虛度七十，來日無幾。
如囚赴市，步步近死。
謝絕一切，專修淨土。
倘鑒愚誠，是真蓮友。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1987頁 蘇州報國寺關房題壁偈）
第二章 真信切願歸命彌陀
【228】信的内容、信的依據和真信的标準是什麼？
●所言信者，須信娑婆之苦，苦不可言。
極樂之樂，樂無能喻。
能如是信，可謂真信。
自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信。
仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測，稍生絲毫疑念，方可謂真信矣。
堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其舍此淨土，修餘法門，亦不稍移其志。
凡修淨業，以決志求生西方為本。
而淨土法門，以信願行三法為宗。
所言信者，須信娑婆之苦，苦不可言。
極樂之樂，樂無能喻。
娑婆之苦，所謂生、老、病、死、愛别離、怨憎會、求不得、五陰（音印，與蔭同，蓋覆也。
）熾盛。
（五陰熾盛者，謂衆生于色受想行識五陰之中，起惑造業，如火熾然，不能止息也。
此一屬招苦之因，前七乃所招苦果。
娑婆之苦，雖多逾恒沙，此八攝無不盡。
諸苦既經身曆，不煩備釋。
）極樂之樂，約根身則蓮華化生，長生不死。
體禀男質⑴，絕無女形。
不聞惡道之名，況有其實。
約器界⑵則黃金為地，七寶為池，行樹參天，樓閣住空。
思衣得衣，思食得食。
凡所受用，無不如意。
而諸凡用度，皆是化現。
非如此土，由人力造作而成也。
而彌陀導師相好光明，無量無邊，一睹慈容，即證法忍。
況複觀音勢至，清淨海會，各舒淨光，同宣妙音。
故雖具縛凡夫，通身業力，若能信願真切，即蒙佛慈攝受。
一得往生，則煩惱惡業，徹底消滅。
功德智慧，究竟現前。
能如是信，可謂真信。
欲詳知者，當熟讀《阿彌陀經》，《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，此名淨土三經，專談淨土緣起事理。
其餘諸大乘經，鹹皆帶說淨土。
而華嚴一經，乃如來初成正覺，為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。
末後善财遍參知識，于證齊諸佛之後，普賢菩薩為說十大願王，普令善财及與華藏海衆，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。
而觀經下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄相現，有善知識，教以念佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。
《大集經》雲，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。
是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。
下手易而成功高，用力少而得效速。
以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。
昔人謂餘門學道，似蟻子上于高山。
念佛往生，如風帆揚于順水。
可謂最善形容者矣。
若欲研究，《阿彌陀經》有蕅益大師所著要解，理事各臻其極，為自佛說此經來第一注解，妙極确極。
縱令古佛再出于世，重注此經，亦不能高出其上矣。
不可忽略，宜谛信受。
《無量壽經》有隋慧遠法師疏，訓文釋義，最為明晰。
《觀無量壽佛經》有善導和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多約事相發揮。
至于上品上生章後，發揮專雜二修優劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其舍此淨土，修餘法門，亦不稍移其志。
可謂淨業行者之指南針也。
若夫台宗《觀經疏妙宗鈔》，谛理極圓融，中下根人，莫能得益。
故不若《四帖疏》之三根普被，利鈍均益也。
既知如上所說義理，必須依此谛信。
自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信。
仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測，稍生絲毫疑念，方可謂真信矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第194頁 與徐福賢女士書）
【229】什麼是真信？
●深信佛言，了無疑惑，方名真信。
有真信，必定有真願真行。
否則不名真信。
第一要有真信。
有真信，必定有真願真行。
否則不名真信。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第775頁 複琳圃居士書）
深信佛言，了無疑惑，方名真信。
切不可以凡夫外道知見，妄生猜度，謂淨土種種不思議勝妙莊嚴，皆屬寓言，譬喻心法，非有實境。
若有此種邪知謬見，便失往生淨土實益。
其害甚大，不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第92頁 與陳錫周居士書）
【230】怎樣才能與阿彌陀佛感應道交？
●若能生信發願，持佛名号，求生西方，如子憶母，自然上契佛心，感應道交。
阿彌陀佛，于往劫中，發四十八種大願。
有一願雲：“若有衆生，稱我名号，求生我國。
乃至十念，若不生者，不取正覺。
”是知佛念衆生，如母憶子。
衆生若能生信發願，持佛名号，求生西方，如子憶母，自然上契佛心，感應道交。
現生蒙佛加被，業障消滅，諸緣順适。
臨終蒙佛接引，帶業往生極樂世界。
從茲入聖超凡，了生脫死。
較彼仗自力修戒定慧，直至惑業淨盡，方了生死者，其難易奚啻天淵之别。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1276頁 嶽步雲為親所設佛堂說）
【231】念佛人如何才能感通佛力？
●一心念佛，極力至心求生西方，即可感通佛力，仗佛慈力，帶業往生。
須知佛力不可思議，法力不可思議，自性功德力不可思議。
此三不可思議，若無信願念佛之志誠心，則無由發現。
有志誠求生西方之心，此三種不可思議大威神力，即得顯現。
汝病既重，但當一心念佛，求佛接引往生西方。
此心若誠，必能滿願。
至于所有罪業，不必以此為慮。
以果能極力至心求生西方，即可仗佛慈力，帶業往生。
譬如大石，裝于船中，即可由海此岸，以至彼岸。
須知佛力不可思議，法力不可思議，自性功德力不可思議。
此三不可思議，若無信願念佛之志誠心，則無由發現。
有志誠求生西方之心，此三種不可思議大威神力，即得顯現。
如乘大火輪，又遇順風，不離當念，即生西方。
汝但深信我語，自然可滿汝願。
今為汝取法名為慧脫，謂以智慧，信願念佛，即得往生西方，脫離生死也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第932頁 示馮右書居士臨終法語）
【232】什麼是切願？
●願離娑婆苦，願得極樂樂。
其願之切，當如堕廁坑之急求出離，又如系牢獄之切念家鄉。
己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。
既知娑婆是苦，極樂是樂，應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。
其願之切，當如堕廁坑之急求出離，又如系牢獄之切念家鄉。
己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。
娑婆世界，一切衆生，于逆順境，起貪嗔癡，造殺盜淫，穢污本有妙覺明心，乃無底之廁坑。
既造惡業，必受惡報，久經長劫，輪回六道，乃不赦之牢獄。
阿彌陀佛于往劫中，發四十八願，度脫衆生，有一願雲，若有衆生聞我名号，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
阿彌陀佛誓願度生，若衆生不求接引，佛亦無可奈何。
倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。
阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置于極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第93頁 與陳錫周居士書）
【233】什麼是正确的發願？
●修淨土人，斷斷不可求來生人天福樂。
唯欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方，了生脫死，便是正确的發願。
既生信已，必須發願。
願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄。
願生極樂，如窮子之思歸故鄉。
若其未生淨土以前，縱令授以人天王位，亦當視作堕落因緣，了無一念冀慕之想。
即來生轉女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，亦當視作纡曲修途⑴，了無一念希望之心。
唯欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方。
既得往生，則了生脫死，超凡入聖，位居不退，忍證無生。
回視人天王等，及出家為僧，不知淨土，修餘法門，曆劫辛勤，莫由解脫者，如螢火之與杲日，蟻垤⑵之與泰山矣。
可勝悲哉，可勝悼哉。
以故修淨土人，斷斷不可求來生人天福樂，及來生出家為僧等。
若有絲毫求來生心，便非真信切願，便與彌陀誓願間隔，不能感應道交，蒙佛接引矣。
以此不可思議殊勝妙行，竟作人天有漏福因。
而況享福之時，必造惡業。
既造惡業，難逃惡報。
如置毒于醍醐之中，便能殺人。
不善用心者，其過如是。
必須徹底斬斷此等念頭，庶淨土全益，通身受用矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第198頁 與徐福賢女士書）
【234】真信、切願、力行的内容是什麼？何為用功之道？
●信者，諸佛現前勸慰，令修餘法，不為所動；願者，此生誓往西方，不取多生修習；行者，真實依教起行，老實一心念佛。
●念佛之法，當都攝六根，将南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳裡聽得明明白白。
故知用功之道，端在專攝，不事情想。
若無思想，哪有邪見。
邪見既無，即是正智。
修持淨土念佛法門，當以信願行為宗。
信者，當笃信佛力。
彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有念我名号，不生我國，誓不成佛。
今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。
次信佛力慈悲，攝受衆生，如母憶子。
子若憶母，如母憶時，定蒙接引。
次信淨土法門，如永明禅師《四料簡》所言，較諸餘法，其間大小難易得失，迥然不同。
雖有餘師稱贊餘法，不為所動，乃至諸佛現前勸慰，令修餘法，亦不退轉，此乃真所謂信也。
願者，願以此生誓往西方，不取多生修習，于穢土中頭出頭沒，從迷入迷。
複願既生西方，回至娑婆，度脫一切衆生。
行者，真實依教起行。
《大勢至念佛圓通章》雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
”則知念佛之法，當都攝六根。
都攝六根之前，尤當先攝二三根。
二三根者，何也？即耳口心是也。
将南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳裡聽得明明白白。
稍有不分明處，即是不真切而有妄想。
（隻念不聽，易生妄想。
）念佛固要字句分明，不加思索，其他看經亦然。
切莫一路看一邊分别，則獲益少而情想多。
……故知用功之道，端在專攝，不事情想。
若無思想，哪有邪見。
邪見既無，即是正智。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1674頁 淨土法門說要）
【235】如何發起厭離娑婆之心？
●娑婆世界具足三苦，八苦，無量諸苦。
衆生迷昧，反以為樂，誠堪憐愍。
若知此界之苦，則厭離娑婆之心，自油然而生。
吾人所居之世界，則具足三苦，八苦，無量諸苦，了無有樂，故名娑婆。
梵語娑婆，此雲堪忍，謂其中衆生，堪能忍受此諸苦故。
然此世界，非無有樂。
以所有樂事，多皆是苦。
衆生迷昧，反以為樂。
如嗜酒耽色，畋獵⑴摴蒱⑵等，何嘗是樂。
一班愚夫，耽著不舍，樂以忘疲，誠堪憐愍。
即屬真樂，亦難長久。
如父母具存，兄弟無故，此事何能常恒。
故樂境一過，悲心續起。
則謂了無有樂，非過論也。
此世界苦，說不能盡。
以三苦八苦，包括無遺。
三苦者，一苦是苦苦，二樂是壞苦，三不苦不樂是行苦。
苦苦者，謂此五陰身心，體性逼迫，故名為苦。
又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。
壞苦者，世間何事，能得久長？日中則昃⑴，月盈則食，天道尚然，何況人事。
樂境甫現，苦境即臨。
當樂境壞滅之時，其苦有不堪言者，故名樂為壞苦也。
行苦者，雖不苦不樂，似乎适宜，而其性遷流，何能常住，故名之為行苦