第一章 唯依念佛，得度生死
【213】為什麼說生死到來唯阿彌陀佛能為恃怙？
●聰明不能敵業，富貴豈免輪回。
生死到來，一無所靠。
唯阿彌陀佛，能為恃怙。
惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。
生死大事，須當預辦。
若待臨行方修，恐被業力所奪。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第249頁 複永嘉周群铮居士書）
古語雲：聰明不能敵業，富貴豈免輪回。
生死到來，一無所靠。
唯阿彌陀佛，能為恃怙。
惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第374頁 複包右武書二）
【214】為什麼說人命無常，榮華不久？面對無常當如何發心？
●出息雖存，入息難保。
一息不來，即屬後世。
當觀此娑婆，濁惡甚于圊廁。
信彼極樂，即我本有家鄉。
不求此世來生，人天王等福樂。
唯願報終命盡，蒙佛接引往生。
光陰迅速，時序更遷。
刹那刹那，一念不住。
此殆⑴造物出廣長舌，普為爾我一切衆生說人命無常，榮華不久，急尋歸路，免受沉淪之無上妙法耳。
汝既厭棄世榮，發心出家，必須努力勤修，切莫因循度日。
出息雖存，入息難保。
一息不來，即屬後世。
當念形質雖禀五漏⑵，心性原具三德。
痛洗積劫之女習，力持彌陀之聖号。
觀此娑婆，濁惡甚于圊廁⑶。
信彼極樂，即我本有家鄉。
不求此世來生，人天王等福樂。
唯願報終命盡，蒙佛接引往生。
朝斯夕斯，念茲在茲。
念極功純，感應道交。
臨命終時，必克果願。
既生淨土，頓悟無生。
回觀世間富貴，奚啻陽焰空華⑴，直同囹圄⑵毒海耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1408頁 示某比丘尼）
何況我等凡夫，業根深重，不緻力于此，是舍易而求難，惑之甚矣。
且今世殺人之具，日新月異，若飛機大炮，毒氣死光⑶等，山河不能阻，堅物不克禦，我等血肉之軀，何能當此。
而人生朝露，無常一到，萬事皆休。
是以欲求離苦得樂者，當及時努力念佛，求佛加被，臨終往生。
一登彼土，永不退轉，華開見佛，得證無生，方不辜負得聞此法而信受也。
唯願大衆精進行持，是所至禱。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1633頁 上海護國息災法會法語）
【215】生死事大，可世人多将其置之不問，為什麼？如何求了生脫死之法？
●貪戀塵境，不能放下。
三途一報百千劫，悲哉。
●欲求了生死之法，唯信願念佛求生西方，最為第一。
古人雲，死生亦大矣，可不悲哉。
知死生之可悲，當求所以了生死之法，則可悲者，轉為可樂也。
若不求了生死之法，徒生悲感，有何所益。
大丈夫生于世間，事事無不預為之計。
唯于生死一事，反多置之不問。
直待報終命盡，則随業受報，不知此一念心識，又向何道中受生去也。
人天是客居，三途是家鄉。
三途一報百千劫，複生人天了無期。
由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲講求也。
須知法門無量，皆須自力斷惑證真，方有了生死分，則末世衆生，頗難現生即得實益。
唯信願念佛求生西方，最為第一，以其仗佛慈力，即未斷惑業之人，亦可出此娑婆，登彼極樂，實為我輩無力斷惑者之一大恃怙。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第617頁 淨土問辨功過格合刊序）
【216】如何才能做到心不貪外事，專一念佛？
●但将一個死字，貼到額顱上，挂到眉毛上。
至謂欲心不貪外事，專念佛。
不能專，要他專。
不能念，要他念。
不能一心，要他一心等。
亦無奇特奧妙法則，但将一個死字，貼到額顱上，挂到眉毛上。
心常念曰，我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。
假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。
宿生何幸，今得人身，又聞佛法。
若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄镬湯爐炭劍樹刀山裡受苦，不知經幾多劫。
縱出地獄，複堕餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫饑虛，喉中火燃，不聞漿水之名，難得暫時之飽。
從餓鬼出，複為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚⑴。
縱得為人，愚癡無知，以造業為德能，以修善為桎梏⑵，不數十年，又複堕落。
經塵點劫，輪回六道。
雖欲出離，末由也已。
能如是念，如上所求，當下成辦。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第53頁 複鄧伯誠居士書二）
【217】劫難之中當如何修持？
●劫難之中，當竭力專修淨業，以期往生淨土。
不然，一息不來，而欲再聞如此之徑直法門，恐無有如是之僥幸了。
今之時，是何時也。
南北相攻，中外相敵。
三四年來，人死四五千萬。
自有生民以來，未聞有如此之慘凄者。
又複風吹，水沖，地震，瘟疫，各處頻頻見告。
又兼水旱，不一年中，每兼受其災。
諸物之貴，比昔幾倍。
當斯時也，幸而得生，敢不竭力專修淨業，以期往生淨土乎？敢以幸得之身，遊逸其志，不注定一法，而泛泛然緻力于不契時機之法門乎？倘或一息不來，而欲再聞如此之徑直法門，恐無有如是之僥幸也已。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第184頁 複永嘉某居士書五）
【218】求生西方者為什麼不可怕死？
●怕死便因貪成障，淨土之境不現，往生西方，便成畫餅。
故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。
一切任彼前業，不去妄生計較。
倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。
況求生西方者，不可怕死。
若今日即死，今日即生西方。
所謂朝聞道，夕死可矣。
豈可今日要死，且不願死。
既貪戀塵境，不能放下。
便因貪成障，淨土之境不現，而随業受生于善惡道中之境便現。
境現，則随業受生于善惡道中矣。
往生西方，便成畫餅。
故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。
一切任彼前業，不去妄生計較。
倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。
蓮開九品之花，佛授一生之記矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第65頁 複高邵麟居士書一）
【219】怎麼解決念佛時不能懇切的問題？
●思地獄苦，發菩提心。
若不一心念佛，一氣不來，定随宿生今世之最重惡業，堕三途惡道，長劫受苦，了無出期。
念佛時不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。
若念人身難得，中國難生，佛法難遇，淨土法門更為難遇，若不一心念佛，一氣不來，定随宿生今世之最重惡業，堕三途惡道，長劫受苦，了無出期。
如是則思地獄苦，發菩提心。
菩提心者，自利利他之心也。
此心一發，如器受電，如藥加硫，其力甚大，而且迅速。
其消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第281頁 複陳慧超居士書）
【220】常作臨終想對念佛有什麼幫助？
●生死到來，人各有此日，故宜常作臨終想。
以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。
今之世道，乃患難世道。
若不以阿彌陀佛、觀世音菩薩為依怙而常念之，則禍患之來，或所不測，及其卒遇，徒喚奈何。
倘能預先持念，必有冥為轉移。
況生死到來，人各有此日。
故宜常作臨終想，則一切非分之妄想，與不能資之以了生死之諸法門，自不緻力馳骛⑴，而令此決定仗之可了生死之法荒疏不修也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第361頁 複袁聞純居士書）
念佛要時常作将死、将堕地獄想。
則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。
以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随緣消業第一妙法。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第388頁 複永嘉某居士書六）
【221】為什麼說塵境即可作入道之緣？如何在塵緣中發起生死心？
●塵境即可作入道之緣。
隻要将一個死字（此字好得很），挂到額顱上。
心有所主，不随境轉，塵勞即為解脫。
接手書，知治習之心，唯勤唯切，而消習之效，未得未見。
其故何也，蓋以生死心不切，而隻将此超凡入聖，消除惑業，成就淨念，作口頭活計，故無實效也。
倘知人身難得，佛法難聞，淨土法門更為難聞。
今幸得此大丈夫身，又聞最難聞之淨土法門。
敢将有限光陰，為聲色貨利消耗殆盡，令其仍舊虛生浪死，仍複沉淪六道，求出無期者乎？直須将一個死字（此字好得很），挂到額顱上。
凡不宜貪戀之境現前，則知此吾之镬湯⑵爐炭也，則斷不至如飛蛾赴火，自取燒身矣。
凡分所應為之事，則知此吾之出苦慈航也，則斷不至當仁固讓，見義不為矣。
如是則塵境即可作入道之緣，豈必屏絕塵緣，方堪修道乎？蓋心有所主，不随境轉，則即塵勞為解脫。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第431頁 複甯波某居士書）
【222】怎樣才能做到佛念自純？
●唯有念念畏死，及死而堕落三途惡道，則佛念自純，淨業自成。
欲求出苦之要，唯有念念畏死，及死而堕落三途惡道，則佛念自純，淨業自成。
一切塵境，自不能奪其正念矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第433頁 複甯波某居士書）
【223】念佛心不歸一的原因和解決辦法是什麼？
●念佛心不歸一，由于生死心不切。
若作将被水沖火燒，無所救援之想及将死、将堕地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。
溫州之災，聞之慘然。
天災人禍，無有底極。
實足為三界無安，猶如火宅之證。
亦堪為信願念佛，往生西方之最切警策也。
念佛心不歸一，由于生死心不切。
若作将被水沖火燒、無所救援之想及将死、将堕地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。
故經中屢雲，思地獄苦，發菩提心。
此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實思想耳。
地獄之苦，比水火之慘，深無量無邊倍。
而想水沖火燒則悚然，想地獄則泛然⑴者，一則心力小，不能詳悉其苦事，一則親眼見，不覺毛骨為悚然耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第521頁 緻包師賢居士書）
【224】念佛時作已死未往生想有什麼益處？
●念佛時，即作已死未往生想。
所有一切妄念，皆用不著。
能如是念，必有大益。
人在世間，不能超凡入聖，了生脫死者，皆由妄念所緻。
今于念佛時，即作已死未往生想。
于念念中，所有世間一切情念，悉皆置之度外。
除一句佛号外，無有一念可得。
何以能令如此，以我己死矣，所有一切妄念，皆用不著。
能如是念，必有大益。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第140頁 複朱仲華居士書二）
【225】懈怠是一切人之通病，如何對治？
●欲治此病，非想念苦境不可。
汝之所說，乃一切人之通病。
欲治此病，非想念苦境不可。
經雲，思地獄苦，發菩提心。
然地獄之苦，以未曾親見，無善根人，尚不能頓發出離逃避之心。
最切要者，當想兩軍交戰，炮聲如雷，子彈如雨，飛艇在上，地雷在下，一時齊發，則兩軍之人同皆粉身碎骨，随炮子以分散，化作烏有，我亦身預其中。
當其将發未發之時，尚知念佛求生之事。
此時惶恐萬分，而營官指揮，各執槍炮，不敢稍懈，懈則即時見殺。
此時斷不至事務所牽，恐怖所礙，不能念佛矣。
此種境界，不及地獄萬分之一，以凡夫心力所能想到，故想時便毛骨悚然，如親經曆也。
汝之懈怠，由于不詳審未來之苦。
倘能詳審以思，斷不至長時懈怠。
至于事牽，亦屬浮泛之遮護語，非實情也。
今為一喻，如孝子思親，雖與人百凡應酬，其心中常常有思親之念，不能暫忘。
又如貪淫之人，常想美女，彼雖終日各有事業，而其心中想美女之心，不能一刻相忘。
汝能若臨陣之欲脫苦，孝子之思親，淫士之戀女，則一切時一切處，均能念佛，不能間斷矣。
其餘種種法則，《文鈔》悉具。
但熟讀精思自得，故不多及。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1197頁 複智正居士書二）
【226】如何理解念佛是人生一件最要事？
●念佛可了生脫死，當知感恩。
能認真念佛，即為報恩。
念佛是人生一件最要事，非因親喪方念，平時便不念。
親喪