為之埋藏。
若不明理之愚人，見人埋藏父母以為行孝，則将欲以活父母而埋藏之而盡孝。
或見人供養父母以為孝，遂對已死之父母，仍依平日供養之儀供養之。
二者皆非真孝也。
經像之不能讀不能供者，固當焚化之。
然不可作平常字紙化，必須另設化器，嚴以防守，不令灰飛餘處。
以其灰取而裝于極密緻之布袋中，又加以淨沙或淨石，俾入水即沉，不緻漂于兩岸。
有過海者，到深處投之海中，或大江深處則可，小溝小河斷不可投。
如是行者，是為如法。
若不加沙石，決定漂至兩傍，仍成亵渎，其罪非小。
而穢石穢磚，切不可用。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第10頁 複如岑師代友人問書）
【332】抄錄佛祖經論依據什麼次序？
●先經，次論。
經論又須先大乘，次小乘，不可前後倒置。
凡錄佛祖經論，須先經，次論，然後方及此方著述。
經論又須先大乘，次小乘，不可前後倒置。
如綸音⑴告示，不可倒列。
一部中不能如此列者，一門斷不可不依此而列。
否則令無知者藐忽佛經，而大方家謂不知法耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第231頁 複丁福保居士書五）
【333】經書善書應當送給什麼人？
●當送通文理、有信心、能恭敬者。
善書為入聖超凡之前導，須送給稍有信心，通達文理之人。
送時又須誡以恭敬，切勿亵渎。
《淨土五經》乃念佛法門之根本。
當送通文理、有信心、能恭敬者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第673頁 複拜竹居士書四）
善書貴于流通，然須其人稍有信心、通達文理，然後可以送彼。
送時又須誡以恭敬，切勿亵渎。
若或亵渎，必有罪咎。
此種書，皆為入聖超凡之前導，不得與一切小說閑書一例看，則或稍有益彼處。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1180頁 複傅法霖居士書）
己于十三日令弘化社寄《文鈔》十包，每包二部，尚欠分量，因加《了凡四訓》一本，此書文理極圓滿周到，為一切人所當詳讀之書。
現今紙貴之極，印書之報紙，賤時二元三角一領，今已五元多矣，尚日見漲價。
當保貴經書，否則後來恐無力能得矣。
送人時，亦當以此告之。
又須令其恭敬，不可亵渎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第210頁 複趙智雲居士書一）
【334】有字有佛像的衣服等，可不可以作殓具？
●不可。
問，有字有佛像之衣服等，可作殓具否？（師旁批雲不可。
）經典可焚化以送亡人否？（師旁批雲不可妄焚。
）
答，如焚當另備化器，不可以經灰歸錫箔灰賣。
宜另包，用淨布作袋，内加淨沙，有人過海，投之深處，否則勿焚。
不加沙，恐不沉，仍漂岸邊。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1940頁 答卓智立居士問）
【335】慢佛、毀佛會遭禍嗎？
●會。
護法神必令其遭禍，以儆其效此作惡者。
佛雖慈悲廣大，而欲度衆生，須有折攝。
若慢佛、毀佛，佛實不生憎愛，然不行折伏，則無以為勸。
以故護法神，必令其遭禍，以儆其效此作惡者，其慈悲為何如也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1510頁 複卓智立居士書七）
【336】能否在卧室或寮房供佛？
●卧室斷不可供佛，除貧無餘屋。
若寮房供佛，當作大雄寶殿想，或可少招罪過。
否則其功甚少，其過無量。
欲供養者，當于北京路長康裡佛經流通處，請石印之西方三聖像，用鏡龛裝好，彼處亦有，則阿彌陀佛、觀音、勢至，俱全矣。
卧室若不潔，可将佛像供于淨室，日請來熟視一二次，則心中便可作憶念矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第621頁 複裘佩卿居士書二）
卧室供佛，除貧無餘屋則可。
若有餘屋，斷不可在卧室供也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第114頁 複許止淨居士書）
既有佛堂，彼何須又在寮房供佛。
今人多半是粗心浮氣，殿堂上尚肆無忌憚。
正念誦禮拜時，尚敢出下氣，則寮房之放肆，更不堪言。
若寮房供佛，當作大雄寶殿想，或可少招罪過，否則其功甚少，其過無量。
每見高座法師，尚不以出下氣為罪，而于念誦時竟敢行之，況悠悠泛泛之學人乎。
座下所說，乃于無可設法中，與彼作一方便，當以在殿禮拜，為免招罪過之第一法。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第9頁 複如岑師代友人問書）
【337】為什麼不能在佛殿放屁？
●吾人業力凡夫，在聖中聖、天中天之佛殿中，三寶具足之地，竟敢不加束斂，任意放屁，此之罪過，極大無比。
●念佛之人，夜間不可赤體睡，須穿衫褲，以心常如在佛前也。
學佛之人，夜間不可赤體睡，須穿衫褲，以心常如在佛前也。
吃飯不可過度，再好的飯，隻可吃八九程。
若吃十程，已不養人。
吃十幾程，髒腑必傷。
常如此吃，必定短壽。
飯一吃多，心昏身疲，行消不動，必至放屁。
放屁一事，最為下作，最為罪過。
佛殿僧堂，均須恭敬。
若燒香，不過表心，究無甚香。
若吃多了放的屁，極其臭穢，以此臭氣，熏及三寶，将來必作糞坑中蛆。
不吃過度，則無有屁。
若或受涼，覺得不好，無事則出至空地放之，待其氣消，再回屋中。
如有事不能出外，當用力提之，不一刻，即在腹中散開矣。
有謂，不放則成病，此話比放屁還罪過，萬不可聽。
佛制戒律，未說此事，想古人身體好，又不貪吃，無有此事，故未說。
若有，佛必說之。
切不可謂佛不說，就應當放，則是自求堕落，佛也難救矣。
孔子以聖人之資格，朝于凡夫之國君，将欲升堂，在階下，便不敢大出氣，況入堂面君乎。
故《論語》雲：“攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。
”（攝，提也。
齊，音咨，與[]同，衣岔子也。
鞠，曲也。
屏，閉藏也。
息，鼻中氣也。
孔子朝君，将升堂，先鞠躬而行。
鞠躬，則衣前長，故必提其兩岔，去地約一尺，方不至蹋其衣而跌蹶失儀。
嚴肅之極，故鼻中之氣，似乎不出。
試看此是何等敬畏。
今人比孔子，則相去懸遠。
時君與佛，又相去懸遠。
放屁與不出氣，又相去懸遠。
靜言思之，直大地無容身之處矣，可不極力留心乎。
）吾人業力凡夫，在聖中聖、天中天之佛殿中，三寶具足之地，竟敢不加束斂，任意放屁，此之罪過，極大無比。
許多人因不多看古德著述，當做古德不說。
不知古德說的巧，雲洩下氣，他也不理會是什麼話，仍不介意。
光三四十年前，常說此事，後試問之，人不知是何事，以故隻好直說放屁耳。
唱戲罵人說放肆，就是說你說的話是放屁。
凡有所畏懼，氣都不敢大出，從何會放屁。
由其肆無忌憚，故才有屁。
你勿謂說放屁話，為不雅聽，我實在要救人于作糞坑之蛆之前耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第23頁 誡吾鄉初發心學佛者書）
【338】為什麼萬萬不可完全把經文編做白話？
●佛經竊謂以白話解，須先列經文，後再以白話簡略注之。
凡不關緊要之閑字，概不用，既明了又不枝蔓。
若完全把經文編做白話，萬萬不可。
何以故？以久則不得其要，而失本源故。
小說每以回名。
吾人解經，自有成規，何得反效小說之用回乎？竊謂以白話解，須先列經文，後再以白話簡略注之。
凡不關緊要之閑字，概不用，既明了又不枝蔓。
每見有白話不幾個字，便弄成十數字，反費事。
若完全把經文編做白話，萬萬不可。
何以故？以久則不得其要，而失本源故。
光老矣，目力不給，己于二十二年冬登新、申報（按：即新聞報、申報）半月刊，拒絕一切信劄差事。
序文不能作，以無精力目力，非不願為經效勞也。
即此來往信，乃以手眼二鏡強勉從事。
若用其一，尚不能見。
當憫光老而業重障深，不以見怪，則幸甚。
以白話解用譯字，未免有僭譯經⑴之過，不可不慎。
凡說話須按事實，汝之推尊于光，何異以平民稱皇帝，欲不累我以凡濫聖之愆⑵，何可得乎？切戒切戒！（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第470頁 複胡宅梵居士書三）
第二章 念佛正行，持佛名号
【339】淨土法門的正行和助行是什麼？
●具真信切願，持佛名号為正行。
修行衆善，回向往生為助行。
佛愍衆生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力，帶業往生之橫超法門。
無論斷惑與否，若具真信切願，持佛名号（此是正行），及修行衆善，回向往生（此是助行），無一不得生者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第73頁 複高邵麟居士書三）
數日前接手書，知居士近來道心真切，不勝欣忭。
所謂修淨業者，唯在一心求生西方，不作此世來生一切人天福樂想耳。
凡所持誦經咒，并一切種種功德，無論大小，皆以此功德，回向往生，則心無二念，凡一切讀誦禮拜及諸善行，皆成淨土助行。
念佛之正行，再加以種種功德助之，則如船遇順風，又加高挂風篷，則一日千裡，速登彼岸矣。
所忌者，心口不相應，則一切善行，隻得現世虛名，無有了生脫死之實果矣。
縱令來生得其人天福樂，則由享福故，必定大造惡業。
及至命終，則永堕地獄，萬劫難出矣。
哀哉！由是之故，諸佛諸祖，皆勸衆生求生西方也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第92頁 複馬香瑞居士書）
【340】什麼是三昧？如何修證念佛三昧？
●三昧者，華言正定，亦雲正受。
正定者，寂照雙融之謂。
正受者，妄伏真現之謂。
●念佛人以真切之信願，持萬德之洪名。
念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。
欲證三昧，自有佛祖所示三世不易之法。
何得問我所證，方能缵步⑴。
《彌陀經》雲，執持名号，若一日乃至若七日，一心不亂。
（此一日七日，乃是舉例之詞，不可執定。
若是等覺根性，一念即能不亂，何待一日。
若是逆惡根性，畢生亦難一心，何況七日。
王耕心⑵混上中下根為一例，發而為論，深自矜誇⑶，謂為發前人所未發，實為上違佛祖誠言，下啟後進狂妄，令人不勝悲痛哀憐而莫之能止也。
）《觀經》雲：“諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。
”（作指心想，是指心是，觀想既是作，持誦禮拜豈不是作。
舉一反三，儒者尚然，況博地凡夫，上窺佛意，何得不依圓頓妙解，而以擔闆之見推測乎。
）楞嚴大勢至雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
”文殊選圓通偈，謂反聞聞自性，性成無上道。
今例之曰，反念念自性，性成無上道。
《四十二章經》雲：“夫心者，置之一處，無事不辦。
”夢東雲：“真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名号，此十六字為念佛法門一大綱宗。
”欲修三昧，何不于此等語句中全身靠倒。
不以聖言為量，而以我之罪業凡夫為準，豈不颠倒之甚乎？然汝發此言，蓋亦有由。
以衷論詳示省一大師所見之境，及耕心謂承彼心傳，意者必有種種不思議妙境，及口傳心受之妙訣耳。
不知三昧者，華言正定，亦雲正受。
正定者，寂照雙融之謂。
正受者，妄伏真現之謂。
寂照雙融，有何境界之可得。
《心經》雲：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。
”又曰：以無所得故，三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。
楞嚴雲：“圓滿菩提，歸無所得。
”修禅定人（指四禅八定）及參禅人，以唯仗自力，不求佛加，故于工夫得力真妄相攻之時，每有種種境界，幻出幻沒。
譬如陰雨将晴之時，濃雲破綻，忽見日光，恍惚之間，變化不測。
所有境界，非真具道眼者，不能辨識。
若錯認消息，則著魔發狂，莫之能醫。
念佛人以真切之信願，持萬德之洪名，喻如杲日當空，行大王路。
不但魑魅魍魉⑴，鏟蹤滅迹，即歧途是非之念，亦無從生。
推而極之，不過曰，念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。
此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度衆生之願，豈秘而不傳，獨傳于汝乎？若有暗地裡口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第163頁 複永嘉某居士書五）
【341】怎樣才能做到念佛成片？
●制心不令外馳，久久自會成片。
念佛不能純一，必須制心不令外馳，久久自會純一。
成片者，純一無雜之謂也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第488頁 複馬契西居士書四）
【342】事持、理持的含義和關系是什麼？
●事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達“是心作佛，是心是佛”。
理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。
以事持縱未悟理，豈能出于理外，不過行人自心未能圓悟。
既悟焉，則即事是理，豈所悟之理，不在事中乎？理不離事，事不離理，事理無二。
狂妄知見，執理廢事，則便不融合矣。
“事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛。
但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。
”此未達理性，而但依事修持也。
“理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。
”心具者，自心原具此理；心造者，依心具之理而起修，則此理方能彰顯，故名為造。
心具即理體，心造即事修。
心具即是心是佛，心造即是心作佛。
是心作佛，即稱性起修；是心是佛，即全修在性。
修德有功，性德方顯。
雖悟理而仍不廢事，方為真修。
否則便堕執理廢事之狂妄知見矣。
故下曰：“即以自心所具所造洪名，為系心之境，令不暫忘也”此種解法，千古未有。
實為機理雙契，理事圓融。
非法身大士，孰克臻此？以事持縱未悟理，豈能出于理外。
不過行人自心未能圓悟。
既悟焉，則即事是理。
豈所悟之理，不在事中乎？理不離事，事不離理，事理無二。
如人身心，二俱同時運用，斷未有心與身，彼此分張者。
達人則欲不融合而不可得，狂妄知見，執理廢事，則便不融合矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第496頁 複馬契西居士書九）
【343】學解與學行有什麼不同？
●學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。
若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精緻力，方能速證實益。
所謂契理契機之法，無過信願持佛名号，求生西方。
善導和尚雲：“若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。
若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精緻力，方能速證實益。
否則經劫至劫，尚難出離。
”所謂契理契機之法，無過信願持佛名号，求生西方。
其法備在《彌陀要解》及淨土諸書中。
當尋繹⑴之，茲不多贅。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第57頁 複鄧新安居士書）
【344】善導和尚所說的“專雜二修”是什麼？
●身業專禮，口業專稱，意業專念，如是則往生西方，萬不漏一。
雜修謂兼修種種法門，回向往生。
以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。
此金口誠言，千古不易之鐵案也。
善導和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。
其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。
至于所示專雜二修，其利無窮。
專修謂身業專禮，（凡圍繞及一切處身不放逸皆是。
）口業專稱，（凡誦經咒，能志心回向，亦可名專稱。
）意業專念。
如是則往生西方，萬不漏一。
雜修謂兼修種種法門，回向往生。
以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。
此金口誠言，千古不易之鐵案也。
二位當以此自利，又當以此普利一切。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第136頁 複永嘉某居士昆季書）
【345】如何處理專修與兼修的關系？
●生死心切，誠敬真摯，則專兼均可。
否則一切皆難得利益矣。
修行用功，固宜專精。
然凡夫妄想紛飛，若不加經咒之助，或緻悠忽懈怠。
倘能如喪考妣⑴，如救頭然⑵之痛切，則于一行三昧，實為最善。
若以悠忽當之，久或懈惰放廢，固不如兼持經咒為有把握。
汝祈我決，我與汝說其所以，汝可自決。
總之生死心切，誠敬肫摯⑶，則專兼均可。
否則專落悠忽，兼落紛繁。
良以根本不真切，故緻一切皆難得利益矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1680頁 開示五則）
【346】為什麼念佛雖貴心念，亦不可廢口誦？
●具縛凡夫，心多昏散。
若不假身口禮誦之力，則欲得一心，末由也已。
念佛雖貴心念，亦不可廢口誦。
以身口意三，互相資助。
若心能憶念，身不禮敬，口不持誦，亦難得益。
世之舉重物者，尚須以聲相助，況欲攝心以證三昧者乎。
所以《大集經》雲，大念見大佛，小念見小佛。
古德謂大聲念，則所見之佛身大。
小聲念，則所見之佛身小耳。
而具縛凡夫，心多昏散，若不假身口禮誦之力，則欲得一心，末由也已。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第33頁 複濮大凡居士書）
【347】什麼是十念記數念佛？為什麼不可對十念記數之法遂生疑惑？
●所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。
至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。
随念随記，不可掐珠，唯憑心記。
若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。
念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。
●吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法